谈文化语境下的民间信仰的展演

时间:2020-08-30 14:02:59 论文范文 我要投稿

谈文化语境下的民间信仰的展演

  论文关键字:文化语境 民间信仰 展演

  论文摘要:民间信仰及活动是人类发展到一定历史时期,为了解决生存和发展中所面临的具体问题而开展的一种文化创造活动。本文试图甘肃省会宁县存在的一些民间信仰,通过文化人类学的视角,说明民间信仰及活动是一种人类特有社会文化现象的展演。
  
  福建师范大学的林国平教授认为:“民间信仰也有祭祀仪式、活动场所、禁忌等宗教元素,但又没有完备的教义、教规、戒律、教阶制度、教团组织等一般宗教的外在特征。民间信仰是自发在民间流传的,非制度化、非组织化的准宗教。”由于历史与认识的原因,作为解决生存和发展中所面临的具体问题而开展的一种文化创造活动民众的民间信仰,一度被深深打上“迷信”的烙印,并加以排斥。
  会宁县地处甘肃的中部要冲,素有“秦陇锁钥”之称,也是丝绸之路的重要通道。从马家窑、牛门洞等处出土的陶器确证,会宁早在新石器时代就有人类活动的足迹。从汉武帝西巡经过会宁县境算起,也已有2100多年的历史。会宁自古以来民风淳厚,耕读传家,近年还被称作“状元县”。近年来,随着社会经济文化的发展,民间信仰在人们的日常生活中的地位也越来越突出,在人类社会生活中也发挥着重要作用。
  
  一、展演场所:佛道合一的多神信仰和对祖先的敬畏
  
  民间信仰主要体现在神灵崇拜、祖先崇拜等方面。
  多神信仰是民间信仰的一个特色,而其载体就是存在于民间的大大小小的庙宇及其供奉的神灵,这在会宁也不例外。
  在会宁的农村,每个村子里都有方神庙,有的供奉着龙王、有的供奉着佛爷、有的供奉着菩萨……除此之外,还有一些规模较大的寺庙或寺庙群,十里八乡的民众都可以前去敬神,民众称之为十方山场。与方神庙不同的是,这里不仅建筑规模宏大,而且供奉的神灵众多。会宁县的桃花山、铁木山、草桥关、清凉山等都是属于这样的山场,这些山场具有佛道合一的特点,既有属于道教的神,也有属于佛教的神。
  对祖先崇拜和崇敬主要通过丧葬习俗和祖先祭祀来表现。
  一般来说,复杂的丧葬仪式即有对死者的崇敬又有生者祈福并得到保佑的性质。在会宁,人逝后,一般都要进行停尸、报丧、入殓、吊、下葬等仪式。在丧葬仪式中,阴阳先生或称风水先生的一项主要任务是选择坟地,人们认为坟地风水的好坏对生者和死者都有好处,风水好,则逝者能够入土为安,生者还可以得到保佑,要么升官发财,要么人丁兴旺、平平安安、健健康康。
  逝者下葬三天后的凌晨,亲人要再至墓地上坟添土,称为“复三”或“复山”。据说能被望乡台上的亲人看到。民间认为人死后每七日死者要过一阎罗,所以每七日都要到坟上祭奠,直至“七七”。在百日祭奠后,每年的祭日都要“烧纸”祭奠,直至烧过九年。
  
  二、展演方式:民间信仰已渗入民众的日常生活
  
  民间信仰是“对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的`迎合和抚慰。”人们认为,许多事情都可以通过人们的想象的“互渗”或“交感”关系彼此关联起来的。
  此外,在会宁,每逢过年,家中“坐纸”的祭奠仪式,就是年三十早晨将逝去的祖先接进家门,立神位、摆供品、烧纸钱,然后当晚或者三天后将祖先送出门。
  现实生活中,人们建新房要安土神保平安、有病有灾求神禳解、遇到难以决定的事也要求诸神灵,可以说,民间信仰已成为人们文化生活的一部分。
  1.满足娱乐活跃市场
  不管是方神庙的庙会,还是十方山场的庙会,都是一项重要仪式,在人们的生活中有着重要的意义。除了传统节日之外还有庙会为人们提供了实现交流和娱乐的空间。会宁的桃花山、草桥关每逢庙会一般都要请剧团唱秦腔,届时,十里八乡的人都赶来敬神和看戏,期间商贩也来赶场,庙会中满足了人们娱乐需要和商品交易的需要。
  2.问病禳灾保平安
  民众认为,人的生老病死和旦夕祸福,除了自然规律作用以外,神鬼或祖先也起着一定的影响。在会宁,人生病或遇难灾祸后,一般还要到方神庙或十方山场求签或求神问卦,看是神鬼原因,还是祖坟或其他原因,然后根据问题的“根源”进行禳解,民众认为一般都很有效。
  3.求学求财求富贵
  近年来,随着人们对教育的重视和对生活水平的追求,民众也想在求学求财求富贵反面,借助于神灵的力量。一般来说,人们先向神灵许愿求诸神灵保佑自己实现愿望。在民间,求财求富贵,一般找关圣帝许愿。求学,一般找掌管考运的魁星爷。
  
  三、展演的本质:民间信仰是文化创造活动
  
  在文化人类学的视野里,并非简单地把宗教信仰看作是一种社会现象,在文化语境下,他们一般都是把原始宗教信仰看作是人类在满足其生存与发展的过程中,为了解决所面临的种种具体问题而开展的一种文化创造活动和结果。格尔兹就认为宗教文化就是从历史沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式,是由象征符号体系表达的传承概念体系,人们以此达到沟通。延存和发展他们对生活知识和态度。布朗也认为,社会是一个整体,即“任何文化都是一个整合的统一体或系统,在这个统一体或系统中,每个元素都有与整体相联系的确定功能。”可以说,民间信仰也是社会生活的缩影,也是社会文化的一种展演。
  在现代文化语境中,虽然部分民间信仰面临的是消亡的境遇,但是在世俗的生活中,民间信仰约束着人们的思想言行和人生观,人们往往通过民间信仰企图实现“自我”与“神灵”的联通,以便提高神灵的“灵验度”来祈福驱灾。这种来自人们心灵深处的约束往往能遏制人性的劣根性,促进人性的良知,祈求人生福禄寿、美好幸福等生活目的相联系,具有一定的积极因素。但是,民间信仰也是双刃剑,其消极作用也不容忽视,过之则会给人们的正常生活带来不利的影响。
  
  参考文献:
  [1]陈勤建,衣晓龙.当代民间信仰研究的现状和走向思考[J].西北民族研究,2009,(2)
  [2]会宁县志.甘肃人民出版社.1994.1
  [3]弗雷泽.金枝[M].北京:大众文艺出版社,1998
  [4]拉德克利夫·布朗.社会人类学方法[M].北京:华夏出版社,2002

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