浅谈孔子“礼”的思想主张与法家\墨家思想主张的比较

时间:2018-03-08 论文范文 我要投稿

    论文关键词:孔子 礼 法家 墨家

    论文摘要:在中国古代,作为一切典章制度和行为规范的“礼”是广泛而又重要的。“礼”在孔子思想体系中,占有极其重要的地位。孔子在“礼”方面的主张与法家、墨家思想又有什么不同呢?本文就这个问题作些初步探讨。
  在孔子的学说中,我们不难发现一些为大家所一致认同的东西,这就是礼。尽管人们对礼的内涵及相互关系仍有不同意见,但几乎无人否认,礼是孔子思想中具有纲领性意义的概念。
  齐景公曾经和孔子讨论过治国的问题。齐景公问他如何治国。孔子首先讲到“君君,臣臣,父父,子子”(《论语》)。如在《论语》里记载这么一句话“季氏八舞于庭,是可忍,孰不可忍也”。可见孔子对等级是非常强调的。
  当代社会,等级制度已经被废除了,是不是说,只有不讲等级制才是革命,不讲等级制才是进步?我认为并不是这样,等级其实是很重要的。人类是要划分一定的等级的,没有一定的等级的话,人类会陷于无政府的状态。有了等级人们才有明确的分工,明确的责任意识,人类才能形成一个整体,人类才能用整体的力量战胜周围的环境,战胜周围各种困难。所以荀子曰:“人,力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?”“人能群,彼不能群也。”荀子又往下分析了,人为什么能够结成社会性呢?(人何以能群?)为什么能形成社会的群体,以整体的力量战胜周围呢?“分”,分是什么呀?分就是等级。应该说荀子把等级看得非常重要。所以荀子特别强调礼,他说这个礼是等级之礼。荀子曰“礼者,贵贱有等;长幼有序;贫富轻重,皆有称者也。”孔子也强调等级,所以应该说讲等级制并没有错,什么时候都得有等级的划分。
  孔子提出“有教无类”。孔子的观念就是等级开放,平等竞争,谁能够有高尚的道德、谁能学到知识、有丰富的知识谁就可以上升。孔子还说过这样的话“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也”“如用之,则吾从先进”(《论语》)。
  但是在春秋战国时期,以商鞅和韩非子为代表的法家才是打破等级的先行者,并且秦始皇依靠法家的策略成功地建立了中国历史上第一个统一的政权。那么孔子的礼是不是不如法家的礼先进呢?
  法家主张等级开放,商鞅在和秦孝公谈论变法的时候,跟一些旧的贵族进行辩论。在辩论当中商鞅表达了一些思想,要与时俱进,后来法家的思想家韩非子也表达了这样一些思想。“世易则事易,事易则备变”。所以法家是主张变化的,反对旧贵族的封闭、固定不变、保守。法家也主张等级开放。韩非子曰“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”。在这方面法家和孔子是一样的,都反对旧贵族垄断,都反对等级封闭。那么法家的手段是什么呢?用我们现在的话来概括,就是丛林法则。商鞅当时制定了20个爵位。他鼓励用什么样的手段来获取爵位呢?军功。所有人都要有军功,没有军功的人不能升级。贵族子弟,没有军功,也不能升级。普通老百姓只要你有军功,真正在战场上立了功,你就可以升级。所以秦国的老百姓战争的积极性非常高,用商鞅的话说,就是“民闻战,则相贺”。这实际上是用杀人、掠夺、侵略这些非道德的手段、非常残忍、非常野蛮的手段来打破等级。用这种方式来打破旧的等级,结果是什么?社会风气坏了,人们只知道争夺,没有了过去的文明。用这种手段来达到目的,能坚持长久吗?后来秦朝短命而亡,就说明了这一点。儒家虽主张竞争,但是他的竞争是道德竞争、学问竞争。这是一种文明的竞争,有利于社会的竞争,竞争的结果呢?建立一种更高级的社会,充满道德的社会,人际之间和谐的社会,这样的社会才是进步的。
  那个时代的墨子也主张等级开放。墨子曰“官无常贵,民无终贱,有能则举之,无能则下之”。法家是用野蛮的手段,是用欺骗的手段来鼓励人们突破等级。墨家鼓励人们用正当的手段,造福于社会的手段。所以说墨子这种对等级的突破是非常进步的。但是,墨家在讲人才方面实践太注重技术方面了。而儒家更重视的是道德,孔子曰“君子不器”(《论语》),春秋战国时社会混乱,人民灾难深重,当时更需要的是解决整个社会的问题,从这个角度来看,孔子的等级观念比墨子的层次更高。
  孔子的等级观念也存在局限性。孔子说恢复礼,即恢复周礼,恢复周天子的权威。他把那种高尚的理想、美好的理想、美好的道德和周天子这个具体的统治者连接起来是不合理的,但是孔子的这些缺点仍然掩盖不了孔子的伟大。
  
  参考文献:
  1.王钧林,《中国儒学史·先秦卷》,广州:广东教育出版社,1998年
  2.吴龙辉,《原始儒家考述》,北京:中国社会科学出版,1996年
  3.冯友兰,《中国哲学史上册》北京:中华书局,1961年
  4.方加尔,方加尔讲孔子

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