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如何从孔子仕隐思想的融通性看陶渊明思想宗尚儒学原典
《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二∶“先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤。秉耒欢时务,解颜劝农人。平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。耕种有时息,行者无问津。日入相与归,壶浆劳新邻。长吟掩柴门,聊为陇亩民”。虽然孔子并不赞成学农,但很明显,“忧道不忧贫”是从《论语》中间接借用的一句,这里的先师指的自然是孔子。
《荣木》其二∶“采采荣木,于兹托根。繁华朝起,慨暮不存。贞脆由人,祸福无门。匪道曷依,匪善奚敦”!这里的“道”与善并举,我们知道,孔子的美学思想是以善为终极目标,所以这里的“道”,自然是指的孔子原典的“道”。
《影答形》:“存生不可言,卫生每苦拙;诚愿游崑华,邈然兹道绝。”在议论了生与死之后,提出了“道”,似乎近于道家的游仙之“道”,但值得注意的是,他认为这种“道”已经不存在了。而且诗后文又说“身没名亦尽,念之五情热。立善有遗爱,胡为不自竭?”这四句则既否定了 “道家”之“道”,又强调了孔学主张的“善”,鲜明地表达陶渊明崇尚儒学原典思想。
《示周续之祖企谢景夷三郎》:“负疴颓簷下,终日无一欣。药石有时闲,念我意中人。相去不寻常,道路邈何因。周生述孔业,祖谢响然臻。道丧向千载,今朝复斯闻。马队非讲肆,校书亦已勤。老夫有所爱,思与尔为邻。愿言诲诸子,从我颍水滨”。
这首诗对于我们探讨陶渊明宗尚儒学原典思想很重要,因为文字中提供了一个重要的信息:陶渊明认为“道丧向千载”,一般认为孔子卒于鲁哀公十六年(前479年),从孔子卒年到陶渊明写这首诗时间相距约为十个世纪,孔子之后没有传人很好地承继他的“道”。如果将这首诗与他另一首我们上文提到的《饮酒》诗十六“少年罕人事,游好在六经”句相联系地看的话,就能更好的看清陶渊明的观点:他认为孔子的原典是记录在“六经”中,这才是真正的儒家思想,后来的儒家传人思想都是远离了“道”。从这个意义上,我们说陶渊明的思想来源主流是孔子原典而非孔子以后的儒学。陶渊明这种观点也是受到后汉未学术界以及魏晋以来玄学等的影响而生发的。
从孔子“仕”与“隐”的融通性及陶渊明的人生轨迹,以及陶诗中所提到的“道”,我们可以说,陶渊明的思想主流是以孔子原典思想。虽然魏晋以来,社会思潮玄学影响较大,陶渊明也不可能不受影响,以及由玄学带来的一些道家因素,但无论如何孔子原典思想是陶渊明的思想来源的主流,这是毋庸置疑的。
参考文献:
[1]《朱自清古典文学论文集》,上海古籍出版社,1981。
[2]陈寅恪:《金明馆丛稿初编》,三联书店,2001。
[3]《陶渊明集》(晋)陶潜撰,逯钦立校注,中华书局,1979.5。
[4]《陶渊明研究》,袁行霈撰,北京大学出版社,1997。
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