浅谈水崇拜文化对古代人民生产生活的影响

时间:2018-03-29 论文范文 我要投稿
  [摘要]古代人民有崇拜水文化的现象,这不仅因为水是古代农业发展的决定性因素,而且还因为水与人们自身的生产活动有着密切的联系。

    [关键词]水;古代人民;崇拜文化;生产生活

    古代中国是一个农业大国,农业的收成在很大程度上取决于水资源的丰富与否,于是水就成为了古代人民物质生活的重要来源。随着水生万物的观念渐渐地深人民心,古代人民自身的生产活动也无形地与水发生了关联,因而祈雨和求子成为古代人民生产生活中最重要的活动,水崇拜文件就此产生。

    一

、水对古代农业生产的影响在生产力低下的古代社会,水是生命之源,是一切生物的苗稼神,正如《历代法宝记》所说:“主火神主水神。一切苗稼神。”⋯在地理条件相对优越的地方,人民生活就相对宽裕。如《史记·货殖列传》:楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋赢蛤,不待贾而足,地势饶食,无饥馑之患。

    “万物始盛,待雨而大”,水对古代农业发展起决定性的作用,尤其是雨水的充沛程度成为农业发展的关键问题。如《尔雅疏》卷六:甘雨时降,万物以嘉,谓之泉。祥。

    又《毛诗注疏·甫田之什诂训传》:琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女。

    《钦定授时通考·天时》之《总论上·论语行夏之时》:柔风甘雨乃至,百姓乃寿,百虫乃蕃。此谓星得。南方日日,其时日夏,其气日阳。阳生火与气,九暑乃至。时雨乃降,五谷百果乃登。

    时雨,《礼记集说·乃为麦祈实》言:“时雨,应时之雨也。方春物生需雨泽之时,故其雨谓之时雨。”然而雨水不顺时而来,就会造成颗粒无收,因而时雨不时,古代人民的物质生活也就无从保障。

    《后汉书·显宗孝明帝纪》:

夏四月己未,诏日:“自春已来,时雨不降,宿麦伤旱,秋种未下,政失厥中,忧惧而已。”又《农政全书》卷十一《农事·占候》:括云:“上元无雨多春旱,清明无雨少黄梅,夏至无云三伏热,重阳无雨一冬睛。”一年充沛的雨水,是古代人民生产生活的来源。

    然而雨水过多,其影响也十分巨大,如《礼记集说·乃为麦祈实》:时雨然或过淫,则趣下治水反上腾而为灾。

    水不仅给古代人民的生产生活造成重大影响,还会带来生命上的威胁。如《六度集经》卷六《精进度无极章第四·杀身济贾人经》:道逢飘风,雷电震地,水神云集。四周若城,眼中出火,波涌灌山。众人啼日:“吾等死矣。”水的厉害和重要使古人产生了敬畏,于是编造了各种神话和神灵,水崇拜文化由此产生。

    二、水崇拜文化的出现,祈雨成为古代人民的重要活动万物有灵,在古代中国有着广泛的民众信仰基础。人们“呵骂水神”与“拔剑斫水”的神话传说,都可以反映出水具有灵性和通人性的特征,如《天中记·水》:“(陈茂)拔剑呵骂水神,风即止息。”又《骈志·丙部下》:“(王)拔剑斫水,骂伍子胥,风息得济。”人类在治水的同时也出现了事水神的行为,《汉书·沟志》:“湛白马玉璧,令群臣从官自将军一下皆负薪置决河。”又《汉书·赵尹韩张两王传》:“尊躬率吏民,投沉白马,祀水神河伯。”由此可知古代人民对水的敬畏程度。

    水崇拜文化的现象,不仅表现在以上方面,更多的是存在于古代祈雨活动中。关乎社稷兴亡的祈雨活动是古代生活中一项重大事件,从帝王到百姓,人人都认真对待,这从祈雨活动的仪式、规模、重视程度可知。如《后汉书志》卷五《礼仪中·立夏》记载:求雨,太常天地、宗庙、社稷、山川以赛,各如其常牢,礼也。

    又《册府元龟》卷一百四十五《帝王部·弭灾第三》:三年正月戊午,时雨稍愆。命兴唐府差官分祠庙。二月辛丑,帝祈雨于郭伯神祠。四月丁卯勒:“时雨少愆,恐妨农事。须命祈,冀遂丰登。宜令差官分道祈百神。”癸酉租庸院奏:“时雨少愆,恐伤宿麦,兼虑有妨耕稼。请诸道州府,依法祈从之。”辛巳勃:“亢阳稍甚,祈未征。将致感通难,避劳扰。宜令河南府于府门造五方龙,集巫祭徙市。”五月壬子勃:“时雨尚未沾足。宜令河南府徙市闭坊门,依法画龙置水祈请。令宰臣于诸寺烧香。”戊申帝幸龙门之广,化寺开佛塔请雨。

    《礼记注疏·曲礼下》卷五:

总祭五帝得每帝问卜者,以祭为百谷祈雨,非一帝之功,故每帝适卜。    同时也出现了女巫、童子等祭祀水神的现象,《路史》卷三十九《余论二·神农求雨书》有翔实的记载。又历代帝王对五行舞十分重视,《周礼注疏· 春官宗伯下》:“五行,本周舞,高帝六年,改名《文始五行》之舞。”这一方面体现了神权政治的需要,另一方面也反映了崇拜水文化细节的具体化和礼仪化。

    三、水对古代人民自身生产的影响随着水崇拜文化的进一步传播,水生万物的观念在古代人民婚配和求子活动中再次被发挥。对于他们来说,自身繁衍的意义并不亚于祈雨求丰年的意义。古代中国是个多神崇拜的国家,由于人们与水的紧密联系,所以对水的信仰也就自然出现。费尔巴哈曾说:“驱使人去崇拜某个对象的那种感情,显然是以这个观念为前提:即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的,它有感情,它有一颗心,而且有一颗感知人类事务的心。”_2古代人民婚配与求偶的活动多发生在水边或者与水有关,如《赤雅·浪花歌》里男女在水边歌唱为乐。又《后汉书·乌桓鲜卑列传》:(鲜卑)唯婚姻先头,以季春月大会于饶乐水上,饮宴毕,然后配合。

    又《汉魏六朝百三家集》卷八十四《梁元帝集·采莲赋》:采莲于江渚,歌日:“碧玉小家女,来嫁汝南王。

    莲花乱脸色,荷叶杂衣香。因持荐君子,愿袭芙蓉裳。”水边的恋歌以及与水边有关婚恋的歌,在《诗经》中也有大量体现。据前人统计达17首之多。

    古代人民水边婚恋行为的发生,其目的是为了求子,这可以从“水”字字形可知,如《太平御览》卷五十八《地部二十三·水上》:水之为言演也。阴化、濡、流施、潜行也,故其立字。两人交一,以中出者为水。一者,数之始。两人譬男女,言阴阳交物以一起也。
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