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浅谈韩非“一民之轨”的伦理思想
[论文摘要]战国时期，周代典型的宗法等级伦理秩序解体。韩非认为，在“争于气力”的历史条件下，必须以法代礼来规范人们的行为，充分发挥法“一民之轨”的伦理功能，重建伦理秩序。他从三个方面对法的伦理意义进行了论述：作为“刑罚”的法可以惩恶扬善，是道德教化有力的辅助工具；作为“公仪”的法是是非、善恶的标准，是人们行为的准绳；作为“法治”的法，是实现政治伦理道德的保障。
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[论文关键词]韩非；一民之轨；伦理思想
对韩非“法”的研究，学术界多集中在法律和政治的角度，从伦理的角度进行研究的很少。在讲到法和伦理的关系的时候，人们都承认儒家的“法”与伦理关系密切，从孔子到苟子都强调了法作为教化的补充作用，如《礼记·王制》说：“凡制五刑，必即天伦，鄄罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。”不管是听讼还是处罚都是以父子、君臣之伦理为根本。但是，法家的“法”则往往被认为是赤裸裸的刑赏二柄，“不别亲疏贵贱，一断于法”，因此，这里的法只是“刑赏”的代名词，没有任何伦理的意义。这样的“法治”乏“善”可陈，与道德无涉。其实，在中国传统思想中，德、法往往同被当作御民之具，都起着规范人们的行为、维护社会秩序的作用。但由于法往往被认为是刑罚，所以法与德的关系在无形中经过转换，成为德刑关系，又因为伦理与政治的密切关系，德与法又往往又被转换为德治与法治的对立，而在这两组关系的对比中，法总是作为德的对立面，所以法家的法被认为与伦理无涉。