探讨心性：论亚当·斯密伦理思想
[论文摘要]心性在亚当·斯密的伦理思想体系中具有重要的意义。“商业心性”和“同情心性”都是商业社会中的人之本性。追根溯源，心性不仅是亚当·斯密建构其价值体系的基础，还是其人格理论形成的内因，是其全部伦理思想的本原。从“心性”这个新的视角出发，有利于我们全面正确地把握亚当·斯密的伦理思想。
[论文关键词]“商业心性”；“同情心性”；价值；人格
亚当·斯密(Adma Smiht，1723—179o年)是18世纪英国著名的道德哲学家，西方古典经济学的奠基人。自《国民财富的性质和原因的研究》与《道德情操论》问世以来，学界在亚当·斯密人性问题上的争论旷日持久，莫衷一是。通过深入研究亚当·斯密的生平著作，笔者发现，“心性”在斯密价值思想、人格理论建构中具有极其重要的作用，并为全面正确地把握亚当·斯密的伦理思想提供了一个新的视角。
一、心性的形成及其层次
心性是一种意识态度，它决定着事物在人的周围环境中呈现自身的方式。我们周围的事物如何显现取决于特定的意识态度的本质。
亚当·斯密的“心性”论发端于当时特定的社会条件。文艺复兴之前，人类可以通过宗教揭开人类本性的秘密。文艺复兴以后，随着教会威信的逐渐衰落，以超验物来支撑的精神性存在的人让位给单一的具体的身体性现实存在的人。理性、经验、人性和幸福成为现代社会追求的东西，人们信神的心性逐渐让位于人的现实感受。此外，18世纪中期的英国是欧洲市场经济发育程度最高的国家，斯密当年长期生活和工作的格拉斯哥，是商业活动最为繁忙、商业气息最为浓厚的城市之一。斯密经过对商业社会的深人研究，发现“一切人都要依赖交换而生活，或者说，在一定程度上，一切人都成为商人，而社会本身，严格地说，也成为商业社会”。所有这些都促使了斯密两种心性论的产生。
在斯密看来，“心性”有两个层次。
(一)“商业心性”。“商业心性”在亚当·斯密那里得到了淋漓尽致的展示。斯密认为，“商业心性”首先是人类与生俱来的本性，人本身有一种“改良自身状况的愿望”，“这愿望，虽然是冷静的、沉着的，但是我们从胎里出来一直到死，从没一刻放弃过这愿望。我们一生到死，对于自身地位，几乎没有一个人会有一刻觉得完全满意，不求进步，不想改良。但是怎样改良呢?一般人都觉得，增加财产是最适当的方法。”其次，亚当·斯密杰出的经济思想成为其“商业心性”确立的催化剂。斯密认为分工是经济增长、国富民裕的源泉。劳动分工可以刺激资本积累并且通过共同作用提高劳动生产率，劳动生产率的提高会增加整个国家的产出，继而会拓展市场，进一步推动劳动分工和资本积累。作为资本积累的一个结果，工资基金就会增加，工资便会上升。高工资会进一步激发更高的劳动生产率。国家产出的提高进而会增加消费品，而这些消费品便构成了国民财富。在斯密看来，“商业心性”就是渴望效用或收益不断地增长的欲求。在“商业心性”的视野中，世界被建构成一个广大无边的市场，其中充满了实现实用价值的潜能。
(二)“同情心性”。亚当·斯密是以同情心性
来构造其道德体系的。斯密认为，同情首先是人的一种道德本性或道德天性。“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情……最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”其次，斯密又把同情视为设身处地进行想像的心理能力或情感能力，视为动态的心理过程或情感过程。“想像你自己处在当事人的情景中，想像你对这一情景的情感反应将是什么……那么，‘同情’(sympathy)就表示通过想像你自己处于他人的位置并想像你会如何感受而产生的‘同感’(fellow—feeling)。”比较而言，斯密的“同情”实际上指的是人与人之间情绪和情感的相互感应，即“情感共鸣”。“同情心性”是斯密道德情操或行为的心理基础。在“同情心性”的关照下，世界充满了仁慈、宽容和人情味。
在斯密看来，“商业心性”是社会财富不断增长的内在驱动，“同情心性”是实现公序良俗的必要保障。“商业心性”和“同情心性”都是商业社会中的人之本性。二者并立共存、对等相处，既联系又有冲突。
二、心性对其价值体系的建构作用
心性是能促进某种特殊世界观形成的、主观思考的和感受的模式。二元化的心性是作为道德哲学家和经济学家的亚当·斯密的心性特征，也是斯密价值多元化的内因。总体来看，亚当·斯密的价值论观点可以划分为两大类：一是以“商业心性”为起点，以“看不见的手”为指引，实现经济秩序最优的价值；二是以“同情心性”为起点，以“公正的旁观者”为镜子，实现良性道德秩序的价值。
在斯密看来，源于“商业心性”、以经济秩序最优为目标而产生的价值有：自爱、自利，荣誉、报酬，勤劳、节俭，诚实、守信，进取、刚毅、勇敢。
亚当·斯密肯定了自爱或自利的正当性和合理性，认为自爱或自利意味着保持生命的延续和发展。“每个人心里确实必然宁爱自己而不爱别人”，个人自利或自爱，当然会有益于他自己，在不违背法律、不危害他人利益的情况下，“都应听其完全自由，让他采用自己的方法，追求自己的利益，以其劳动及资本和任何其他人或其他阶级相竞争”。斯密赞许了荣誉、报酬的社会价值。“遍及所有地位不同的人的那个竞争是什么原因引起的呢?按照我们所说的人生的伟大目标，即改善我们的条件而谋求的利益又是什么呢?引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许，都是我们根据这个目的所能谋求的利益。吸引我们的，是虚荣而不是舒适和快乐。不过，虚荣总是建立在我们相信自己是关心和赞同的.对象的基础上。”斯密认为，“劳动报酬优厚，是国民财富增进的必然结果，同时又是国民财富增进的自然征候。反之，贫穷劳动者生活维持费不足，是社会停滞不进的征候，而劳动者处于饥饿状态，乃是社会急速退步的征候。”斯密认为劳动是价值的源泉，是“衡量一切商品交换价值的真实尺度”。“一个人是贫是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娱乐品。……世间的一切财富，原来都是用劳动购买而不是用金银购买的。所以，对于占有财富并愿用以交换一些新产品的人来说，它的价值恰恰等于它使他们能够购买或支配的劳动量。”斯密鼓励节俭，认为节俭有利于改善自身状况的愿望，节俭有利于资本的积累和国民财富的增加。“资本增加的直接原因是节俭，不是勤劳。诚然，未有节俭以前，须先有勤劳，节俭所积蓄的物，都是由勤劳得来。但若只有勤劳，无俭，有所得而无所贮，资本不能加大。”斯密肯定了诚实守信在商业社会中的价值。“一旦商业在一个国家兴盛起来，它便带来了重诺言守时间的习惯。”“商人最怕失信用，他总是时刻小心翼翼地按照契约履行所承担的义务。”“在大部分人都是商人的时候，他们总会使诚实和守时成为风尚。”斯密认为，专业学习、勤奋进取、努力经营能够培养更重要的美德。“他必须具有较多的专业知识，十分勤勉地做好自己的工作．他必须吃苦耐劳．面对危险坚定不移，在痛苦中毫不动摇。他必须通过事业的艰难和重要，以及对事业的良好判断，通过经营事业所需要的刻苦和不懈的勤奋努力，来使公众看到这些才能。”相反，斯密认为勤勉、刚毅、勇敢等美德，在出生高贵的那些人身上几乎看不到。