浅谈欧洲中古神学的天国论文
欧洲古代希腊哲学留下一个“纷争”的局面，在古代的种种条件下，要在“二律背反”的“基础”上“建构”一个“形而上学”的“统一”的“哲学王国”，亚里士多德未能完成这个“大业”，他的“哲学”显得那样“庞大”但较少“纯粹性”，所以后世对这个古代的“百科全书”也有“折衷”之议。
一、“为知而信”
“为知而信”，也就是说，“信”在“知”前，“信”而后“知”。
“哲学”因为“追求”“真知识”(亚里士多德)，引起许多“纷争”，陷入“不可自拔”的“矛盾”中，虽说可以“设定”一个“终极目标”，但“知识”要以“无穷”的“探索”来“接近”这个“绝对”，这个“绝对”似乎是“可望不可及”的。于是乎“知也无涯”，“纷争”“难免”;“智者”“沦为”“蛊惑者”，甚至“欺骗着”，“挑起争端者”，“唯恐天下不乱者”。
二、唯“圣言”可“信”
“圣言”之所以“绝对”“可信”，是因为它是“立法”之“言”，世间“万物”皆“按”“言”而“存在”，这与古希腊的哲学传统观念是不同的。古希腊的“始基”只是从“万物”中“寻求”一个“原始之物”，以此来理解万物之“元祖”;至柏拉图的“理念”，理解为万物之“原型”，类似一些“设计图形”，“神”“设计”出这些“图形-图式”以此“创造-制造”“万物”，力求让实际的“事物”“接近”他的“图形”，这个(或者“这些”)“神”有点像世间万物的“总工程师-总设计师”，“神”是万物的“设计者”、“制造者”，至亚里士多德遂有“形式”与“质料”之分，探讨的是“世间万物”的“构造”的“原理”。
三、“人”作为“神”的“独特被造者”
“神”“创造”“万物”，也“创造”“人”，但“人”是“神”的“独特被造者”，“人”是“神”按照自己的“形象-模样-模式”“创造”出来的，“人”是“神”的“宠儿”，“人”“接近”“神”，这就意味着，“人”是最“有可能”打破“唯一”的“信条”成为对“神”的“权威”的“挑战者”，凡是“接近者”，也就会是“挑战者”;越是“接近”，就越容易“挑战”。
四、“自由”的“诱惑”
“偷吃禁果”是“人”的“原罪”。“人”并非“吃”“果子”而获“罪”，“偷-盗”才是“原罪”。“吃喝”乃是“人”的“自然”禀性，而“偷盗”则是“挑战”一个由“权威”“颁布”的“禁令”，“原罪”并不在于“顺从”“人”的“自然禀性”，而是“挑战”“权威禁令”，并“维护”自己的“自然禀性”;不是“克己复礼”，而是“无礼复己”。“自由-自己”“挑战”一切之“礼”，“自由-自己”“胆大妄为”。
五、“圣言”与“人言”
“圣言”“启蒙”世人，使芸芸众生“得知”“人”“有”一个“世界”，“人”“有”“日月山川”、“小桥流水”。“人”“听信”“圣言”而“有知”。“神”为“世界”“立言”，“立言”即是“立法”;“法”自有“权威”，“神”因“圣言”而“树立”“威严”。
六、“善”-“恶”两个“原则”的“二律背反”
在这个意义上，“圣言”与“人言”的
“二言背反”，也就是“善”与“恶”的“二律背反”，这是“神学”的断定。
基督教“神学”不愿意把世间的“恶”归因于“神”，于是“人”的“自由”就“背上了”“恶”的“罪名”，因为“人”是“自由者”，也就是“恶”的“责任人”，“人”“改变了”“世界”，“承担着”“恶”“名”;一切的“科学发明”都曾受到过“神”在“地上”的“代表”———“教会”的'“谴责”和“惩罚”，“教会”的“宽容”是“相对”的、“暂时”的，“谴责”是“绝对”的、“永久”的。“神”的“律条”要“行使”在“人世间-大地上”，必定与“人”的“律条”发生“不可克服”的“矛盾”，“人”按照“理性”的“自由律”“行为”，终究是要使“人”成为“僭越者”。“僭越”是“自由”的“本性”。“人”“愿意”“肩负”“责任”的“重负”，“不断地”“僭越”，“不断地”“超越”。
七、欧洲的“世外桃源”
中国的“世外桃源”在“人间”，无非是“避乱隐居”，在那个“小天地”里，照样“生生不息”，也有“变化-运动”;只是因为“小国寡民”，“矛盾”经常“协商解决”，这样，“桃花源”只是一个“在”“时空”中的“王道乐土”;基督教神学“克服”“纷争-矛盾”之道，要“彻底”得多，它的“伊甸园”“在”“天上”，“超越”“时空”，是一个“永恒”的“天福乐园”。于是，“地上”的“桃花源”只是“时间”中“长短”的问题，而“天上”的“伊甸园”却是“超时空”的“永恒”。
八、“人世间”的“纷争”、“和谐”与“同一”
“人世间”与“天上”的“伊甸园”完全不同，那是一个“征战之地”，因“自由”“进入”“自然”，是两个“不同来源”的“规律”的“相遇”，“两个”“原则”的“激荡”，“纷争-冲突”“不可避免”。“自由”通过“人”的“意志”和“行动”“自己”“创造”着“自己”的“时空”，“自由”“改天换地”。
在“必然-绝对”的意义上，“哲学”果然有“化解”“宗教”的“可能性”:一切“纷争”在“哲学”的“同一”中被“化解”为一个“必然”的“过程”，“哲学”由“始基”“出发”，又“回到”“始基”(亚里士多德)，“哲学”的“一”“经过”“多”，又“必然”地“回到”“一”。
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