文学硕士论文：语言的意象性质
提要：在中国人思维中，语言与意象联系源远流长。《周易》有“圣人立象以尽意”和“言不尽意”的观点，王弼对言、意、象关系的精湛论述，刘勰将意象看成是诗文创作的艺术，现代诗歌意象论者认为意象就是语言。语言与意象二个逻辑关系决定了意象是语言属性。通过对语言符号任意性，词的语义变体，语法形式，语法意义，句义的构成，修辞格，语用意义等方面的考察，可以看出语言现象都跟语言意象属性相关。
关键词：语言性质 物象 意象性 开放性 可塑性
人类语言，既能描述现实，也能记载历史，还能描绘未来和虚构事物。语言奇特的功能，一定与语言的意象属性密切相关。此外，关于语义与语法相互联系的各种观点，都是体现了语言的意象属性。我们认为，是语言的意象属性决定了这些语言现象。因此，有必要对于语言的意象性质进行探讨。
第一章 语言与意象的渊源
在中国人思维中，语言与意象有密切联系。《周易》中有关于言、意、象关系的论述;王弼注释《周易》时，对言、意、象关系作出了深刻的阐述;刘勰将“意象”作为诗文创作的艺术;现代诗歌意象论者认为意象就是语言。由此可见，语言与意象联系源远流长。
一、《周易》中“言”、“意”、“象”关系的论述
在《周易》中言、意、象没有组成词组，但有多处涉及言、意、象相互关系的论述。
一、言与象关系：《系辞上》“是故君子居则观其象而玩其辞。”秦磊先生注为：“所以君子平时观察卦爻象征的物象而探究玩味它的文辞。”(秦磊, 1990,306)这里 “象”
是说写(卦爻辞)的对象、依据、内容。又《系辞上》“彖者，言乎象者也;爻者，言乎变者也。”这里“象者”和“变者”分别指卦、爻所象征的物事物象及其变化，是言语(彖传、爻辞)描述的对象、内容。因此，言是表达象的工具，象是言说的内容。
二、言与意关系：《系辞上》“吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也。”这里，“言乎”是言述“吉凶”象征“失得”的意图，是言述“悔吝”象征“小疵”的意图。又《系辞上》“子曰：书不尽言，言不尽意。”孔子说，文章不能完全表达作者要说的话，言语也不能完全表达人的意愿、意图。因此，言是表达意的工具。
三、象与意关系：《系辞上》“子曰：圣人立象以尽意”。孔子说，圣人创立卦象，用象征的方式尽量地表达他的意愿、意图。张锡坤等认为“这里的 ‘象’是指卦象，也泛指一切可见之征兆。这里的‘意’是指卦象或事物所包含的意义。”(张锡坤主编,1987,194) 这是学界通常所说的卦意。虽然，卦意与卦象相依不可分离，但象是表达意的工具。
二、王弼对言、意、象关系的阐述
历史上，魏晋王弼是对于言、意、象关系作出深入阐述第一人。他在《周易略例明象》有一段著名论述：(楼宇烈,1980,609)
夫象者，出意者也;言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。意以言尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。
王泽龙博士认为：王弼所论乃是哲学认识论的命题，“他不仅是对《周易》卦辞、卦象、卦意三者辩证关系的论述，也是从一般的哲学意义上揭示了言、象、意三者辩证关系。” (王泽龙,2008,11)这种看法有将王弼文中言、象、意等于卦辞、卦象、卦意之嫌。然而，它们有很大的差别。例如，康中乾教授认为《周易》中的“象” 有三层含义：“第一层含义是物象”;“第二层含义为卦象”;“第三层含义是动词性的取象、象征。”(康中乾，2007,65)王弼没有对《周易》中“象” 做出区分，就不可断言王弼所说“象”仅指“卦象”。因此，将王弼文中“象”理解为一般物象较为适当。物象存在何处呢?《周易》没有说。按认知心理学理论，事物刺激感官后，事物信息产生记忆感性形象形成知觉表象。如《系辞上》中“见乃谓之象”，“飞鸟之象”等物象;但《周易》中象或物象，不只是形象或表象，还包括事物性质、关系和作用的认知度。比如，乾卦象征的“天”、“健”、“马”、“父” 等物象。本文称为物事物象。它们贮存于记忆、意识、思维、心理之中。
王弼文中的“意”也不仅指“卦意”。由于卦意与卦象不可分离，而《周易》中“象”有多种，所以王弼文中五处涉及意与象关系和意与言关系中“意” 的含义是多层面的意。至少“夫象者，出意者也”中的“意”包括了决定创造、选择什么样的卦形即“卦画像”的意志、意愿和意趣。比如，以“—”为阳爻，“――”为阴爻，并组成六十四个卦形等。因此，王弼文中“意”有多个层面的含义。如语言学的意义;心理学的意识、意志、意愿、情(意)趣;社会学的意图、目的;现象学的意向、意向性等。
综上，笔者认为王弼这段论述，可能是一种语言学理论。这里有两个前提：一是《周易》是一部用语言文字著述流传的著作，其内容是以卦像象征的事物和采用比喻等“取象”手法所描述的事物，它们都是以物象存储在记忆、意识中的。对于不识汉字的人来说，《周易》只是一些符号形式不能理解其内容。 二是语言交流在绝大多数情形下都不是直接面对所说的事物，而是意识、思维根据自己的意图将记忆中物事物象或想象物象用语言表达出来;听读者语言理解亦是意识、思维进行复制、组构语言描述的物象和解析其意义的过程。因此，我们只能将卦象作为记忆中诸多物象一种类型，王弼文中“象”是指一般物象，“意”指广义的意。这样，这段话可分为三部分：一是语言的性质、功能;二是语言表达;三是语言理解。