浅析诸侯国之间的救助

时间:2018-03-16 编辑:义俏 手机版

  “为政以德”是儒家所提倡的治国原则,因此也把诸侯国之间互助行为作为有德的表现来加以赞扬。以下是小编J.L为大家分享的关于诸侯国之间的救助之论文范文。

  在先秦时期,我国存在着许多小部落或小诸侯国,即使是夏商周时期,这些部落和诸侯国也同样存在,他们地域狭小,人口少,一旦遇到天灾人祸以本国的力量难以应付,不得不请求邻国的帮助,度过灾荒。在《孟子·滕文公下》就记载了汤帮助葛伯的故事:“汤居毫,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为不祀?’日:‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供集盛也。’汤使毫众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉晌,杀而夺之。”虽然葛伯对汤所给的帮助很不恭敬,但这说明在商代已经存在诸侯国之间互相帮助的行为。

  而周代所实行的“封建亲戚,以藩屏周”的分封制,建国之初就分封了许多小的诸侯国,为了控制和协调各诸侯国之间的关系,周朝设置了专门管理邦交关系的职能部门,我们在《周礼》中可以看到周代关于“邦交机构的设置、职能分工及协调、专职官员与执事人员的配备”①等诸多方面进行了大量而详细的规定。

  同样,也对诸侯国如果发生灾难其它诸侯国应给予救助方面也做了规定并有专门的官员来负责。在《周礼·秋官·大行人》中规定:“大行人掌大宾之礼,及大客之仪,以来诸侯……致槽以补诸侯之灾。”郑玄注:“致槽,凶礼之弟礼。槽,礼也。补诸侯之灾者,若春秋擅渊之会,谋归宋财。”②贾公彦疏:“此经天子以抚诸侯也。”③这说明了周天子有义务帮助受灾的诸侯国度过难关。而作为大行人属官的小行人,则督促其他诸侯国之间互相给予帮助,“小行人掌邦国宾客之礼籍,以待四方之使者。··…‘若国札丧,则令膊补之;若国凶荒,则令np委之;若国师役,则令稿槽之;若国有福事,则令庆贺之;若国有祸灾,则令哀吊之,凡此五物者,治其事故。”④小行人的职责是协调各国之间的关系,若一国有丧葬则其他国家给以助丧,若一国发生饥荒则其他国家有义务给以粮食救助,若一国发生水火等重大灾害则命令其他国家前往哀吊。而作为礼官的大宗伯则负责邦交活动中的礼仪和礼器的选用,“以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以书礼哀祸灾,以槽礼哀围败,以恤礼哀寇乱。”⑤遇到不同的情况用不同的礼仪,以示庄重。

  在周初所封的各诸侯国就形成了后来的春秋列国,因此就形成了春秋时期各诸侯国之间既有血缘关系又有政治关系的复杂局面,金景芳教授就认为:“周初所封者,基本上都是周天子的子弟、同姓及戚属。很明显,这是旧的氏族社会的痕迹,在人们的思想和政治生活中的反映。但是,周代毕竟不是氏族社会了,所以既封之后,就强调血缘关系服从政治关系,政治关系第一,血缘关系第二。”⑥虽然血缘关系屈居第二位,但在政治生活中,仍占重要地位。《左传·文公十五年》:史佚有言日:“兄弟致美。救乏、贺善、果灾、祭敬、丧哀,情虽不同,勿绝其爱,亲之道也。⑦强调了诸侯国之间血缘关系的重要性。

  在《周礼》中还有一种赴告的制度,所谓赴告制度就是“王室或诸侯派遣使者向他国诸侯通报本国国内发生的重大事件的制度”。⑧庄公二十八年,鲁国发生饥荒,减文仲言于庄公,曰:急是为。铸名器,“夫为四邻之援,结诸侯之信,重之以婚姻,申之以盟誓,固国之艰藏宝财,固民之珍病是待。今国病矣,君盒以名器请来于齐”,又曰:“国有饥谨,辰也备卿,辰请如齐。”①因此可以看出当国家有大的灾难时,年》记载:卿出告朵,古之制也。派卿士向诸侯国求助,是自古以有的制度,是惯例。《左传“冬,饥,减孙辰告来于齐,礼也。”认为这是符合礼制的。实《左传》记载颇多。如隐公六年,“京师来告饥,公为之请朵与宋、卫·庄公二十八关于告来的史、齐、郑,礼也。”②王室向鲁国告饥,请求帮助,但鲁国国库不足,于是向其他几个国家请来,这也符合礼制。

  会盟是西周和春秋时期重要的邦交礼仪,属“五礼之宾礼”③。根据徐令杰先生的统计《春秋》、《左传》所记会盟共达246次之多。可见会盟之频繁,也可以看出会盟的重要性。会盟有各种各样的目‘的和内容,有的是为了结成军事同盟与其他国家抗衡,有的是为了称霸诸侯,有的是为了协调诸侯国之间的关系,而其中有一种会盟的目的是为了组织诸侯对受灾的诸侯国提供帮助。襄公三十年,宋国发生大的火灾,“为宋灾故,诸侯之大夫会,_以谋归宋财。冬十月,叔孙豹会晋赵武、齐公孙蚕、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎及小郑之大夫,会于擅渊。”④本来擅渊盟会是为了救助宋国的火灾而开,但由于各种原因没达到目的。还有一种盟约是诸侯国之间订立盟约共同抵御自然灾害。襄公十一年,秋七月,同盟于毫,范宣子曰:“不慎,必失诸侯。诸侯道敝而成,能无贰乎?”及盟。载书曰:“凡我同盟,勿蕴年,勿奎利,勿保奸,勿留惹,救灾患,恤祸乱,同好恶,奖王室。或间兹命。”⑤盟词认为诸侯国不能囤积粮食,不能堵塞河道使他国遭受水灾,当诸侯国发生灾荒时要出粮食进行救济等互助行为。

  同时,“为政以德”是儒家所提倡的治国原则,因此也把诸侯国之间互助行为作为有德的表现来加以赞扬。嘻公十三年冬,晋国发生饥荒,“使乞来于秦”⑥。关于这件事情的对策,在秦国有两种不同的意见,一种是从国家实际的利益来考虑,即“子桑对日:‘重施而报、君将何求,重施而不报,其民必携,携而讨焉,无众,必败’。”另一种是从道德的角度来讲,即百里奚所谓:“天灾流行,国家代有。救灾恤邻,道也。行道有福。”不管是从实际利益还是从道德的角度来考虑都赞成救助晋国。“秦于是乎输粟于晋,自雍及绛相继,命之曰:‘沉舟之役’。”相反,.如果一国坐视别国发生灾荒而不救济,幸灾乐祸,就会种下祸根。嘻公十四年冬,“秦饥使乞耀龄晋,晋人弗与。庆郑曰:‘背施无亲,幸灾不仁,贪爱不祥,怒邻不义;四德皆失,何以守国?”,①于是就发生了嘻公十五年十一月的秦晋之战,并俘获了晋侯,《左传》解释为:“晋饥,秦输之粟;秦饥,晋闭之朵,故秦伯伐晋。”②言辞之间透露了对晋国的谴责。

浅析诸侯国之间的救助相关推荐