非遗戏曲文化创新设计探讨论文（精选13篇）
在平平淡淡的日常中，大家都尝试过写论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编帮大家整理的非遗戏曲文化创新设计探讨论文，希望对大家有所帮助。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇1
摘要：为了探索和研究非遗戏曲文化创新创业研究项目《201713714036》；为了查看当代非遗戏曲与现代音乐的融合程度；为了证实非遗戏曲类对现代生活的越来越重要的影响；为了唤起人们对非遗戏曲文化的了解与重视以及为了进一步保护中国广东优秀的第一批非物质文化遗产——广东海丰戏曲（白字剧）。通过引导和组织热衷于创作新类型音乐、对非遗戏曲文化有着非常浓厚的情感和底蕴、对保护非遗文化有着非常强烈的责任心的当代大学生亲自到非物质戏曲文化遗产之地广东海丰陶河去学习和检验非遗戏曲与现代音乐的融合效果。成功找到了保护非遗戏曲文化的一种与众不同的方法和实践过程遇到的问题的解决方案。
关键词：非遗戏曲；白字剧；融合
随着我国经济的发展和时代的变化，中国的传统文化日渐受到人们的忽视和遗忘，而如何通过一种方法将中国的传统文化与现代的文化联系起来，从而达到保护中国传统优秀文化的效果。非遗戏曲文化创新设计研究就是其中一项能够将传统文化与现代文化联系以来，并达到发展和保护中国传统优秀文化的一项研究。这项研究的核心就是将非遗戏曲音乐与现代音乐的融合，从而创造出一种异于戏曲音乐和现代流行音乐的且能够满足当下男女老少聆听的优质新型音乐。
一、研究项目概述
2017-2018年寒假，即春节期间，组织来自不同学校的对音乐特别是对中国非遗戏曲非常感兴趣、以及对保护非遗戏曲文化有着非常强大的责任心的高校大学生，其中他们包括来自广州工商学院的学生、江门五邑大学的学生、广东外语外贸大学南国商学院的学生，惠州职业技术学院的学生以及湛江职业技术学院的学生前往白字剧的发源地——广东省汕尾市海丰县陶河镇去学习戏曲音乐和检验戏曲音乐能否与现代流行音乐的融合的研究项目。白字剧，汕尾市三大稀有剧种之一，流行于广东省汕尾市地区的传统戏曲剧种之一。白字剧历史悠久，元末明初从闽南流入粤东，到了汕尾市海陆丰与汕尾话、民间艺术结合，遂逐渐形成了具有浓厚地方特色的海陆丰白字戏。音乐唱腔基本为曲牌连套体，辅以民歌小调。因唱曲多用“啊咿嗳”衬词拉腔，故俗又叫“啊咿嗳”。后来吸纳竹马、钱鼓、渔歌音乐等传统民间艺术，逐渐形成自己的风格特点。此次，高校大学生们去了汕尾市海丰县陶河镇大坑去学习最原始的戏曲文化。跟随当地资深的戏曲音乐家和白字剧戏曲演员学习大坑的白字剧戏曲。在学习过程中，了解到了戏曲文化特别是白字剧戏曲文化的很多知识，包括白字剧戏曲的起源历史、创作历史、戏曲器具的用法、口白的编排、戏曲音乐节奏的控制、剧本的来源、戏曲剧本的创作背景、戏曲说唱人员的编排以及每个人物所对应角色。为了达到事先预想的效果，高校大学生先根据戏曲角色的编排进行演练。首先在提取白字剧戏曲音乐的精华部分上，先了解戏曲里面的剧本、剧本里面的口白、说唱等等，然后按照各自的角色进行分配和演练。其次利用当代的音乐器具，将戏曲与现代音乐融合，创造出异于原始传统戏曲音乐和现代流行音乐的新型音乐。这种音乐综合用到了戏曲音乐里面的口白、戏曲音乐独有的节奏安排以及具有民间故事的剧本、同时用到了需要利用现代音乐器具进行编曲的器材、融入了现代流行音乐的元素等等。其中现代音乐器具包括中西方的现代音乐器具，如：大提琴、古筝、琵琶、唢呐、锣鼓、大锣、大管弦、二弦、三弦、二胡、大鼓、响盏、以及现代全世界都普遍流行的吉他、钢琴、鼓等。通过将近两年的实地学习、考核以及检验。最终，证实了非遗戏曲文化是可以借助现代的音乐元素，创造出能够融合两者优点的音乐元素的新型的优质音乐。这种别于传统和现代的音乐是将非遗戏曲的精华部分，即辨识度高、塑造性强的音乐与现代音乐的新颖部分，即传唱度高、可接受性强的音乐融合在一起，创造出精妙、新颖、好听的兼具古典的和流行音乐元素的歌曲。
二、项目取得的关键数据
通过结合白字剧戏曲音乐和现代音乐的优点，创造出异于原始传统戏曲音乐和现代流行音乐的新型音乐。在当地，通过公演、录像、记录采访、MP3、MP4储存方式等的传输，得到了当地男女老少对这种新颖音乐的接受和认可，特别是对当地年轻人的影响，我们发现，在进行公演的时候，有很多的年轻人特意赶过来现场聆听这种新型的音乐。
三、创新点
准确利用了传统戏曲——白字剧戏曲的独特的音乐形式以及现代新型音乐的新元素，创作出了兼具非遗戏曲音乐类和现代音乐新元素类的新音乐，这种音乐还把当地地方方言融进在里面，不仅给这种新型的音乐增添了与当代音乐不一样的音乐风格，而且这样的音乐也很好的保护了非物质音乐类的遗产。同时这种兼具中国传统优秀戏曲音乐和现代音乐的作品，它不仅开创了以前音乐领域上不曾被人们尝试过的音乐风格，而且也创新了中国的非遗音乐类文化，并借助音乐的形式传承了下来。
四、项目研究方法与特色
（一）对比两种不同类型的音乐
创作此类音乐需要准确把握两种风格不一样的音乐。从它们的差异中，找到创作的突破口，这种突破口就是这两类音乐所独具的特点，并将这两种音乐的特点融为一体，创造出独具特色的音乐。在创作和学习中，传统的戏曲比较偏向于老一辈，而现代音乐则更偏向于年轻的一辈。将这两种不同类型的音乐融合在一块，并且能够在男女老少中普遍得到接受和热衷，便是该项目最终成功的关键。其次在了解和学习非遗戏曲音乐和文化的时候，通过深层次的认识和掌握它们的最基本的音乐节奏、音乐唱法等，继而从中提炼出了即保留了传统戏曲的精华部分同时我们又保留现代年轻人比较热衷的音乐元素和风格的精华部分。最后，通过了解和掌握好现代音乐创作所要具备的要求以及现代音乐创作需要用到的音乐器具。将两者的特点融合在一起，创造出了别具一番滋味的新型的音乐。
（二）融合两种风格不一样的音乐
对于该音乐类项目，本着非遗音乐类尤其是具有地方特色的非遗戏曲类的音乐与现代流行音乐的融合的主题，将非遗戏曲类的音乐和现代音乐融合，设计并创造出了与以往音乐风格完全不一样的新型音乐类作品。
（三）把握两种不同风格的音乐的优势
对比地学好非遗音乐和现代音乐，特别是在非遗音乐上。由于时代的变化、经济的发展以及国际外来音乐在中国的传播，非遗音乐类特别是在非遗戏曲上，它们的存在本身就距离年轻的这一辈的时间比较长远，而年轻的这一辈对它们的认识和了解大都处在萌芽、被动时期甚至是未曾接触过的时期，因此，在进行创作的该项目音乐的时候，特别需要通过亲身实践，去学习和了解非遗戏曲类文化。当然对于现代音乐，因为在日常生活中，处处能够接触它们，对于现代音乐有一定的了解和基础，因此，可以更好、更有优势的利用现代音乐。
（四）利用好现有的条件
首先，在项目创作中，来自不同高等院校的大学生利用自己院校的现有资源，前往白字剧的起源地学习当地的音乐和文化。此外将非遗戏曲音乐与现代音乐的完美融合，找到和创作出了一种别于现代音乐和戏曲音乐的新型音乐，这种音乐即保留了非遗类音乐的特色同时它也将现代流行音乐的新元素融入在里面，并且也保留民族文化的根须和火种,守护民族精神的家园,维护民族文化主权和国家文化安全。
五、结论
（一）历史底蕴浓厚，发展潜力大京剧、昆曲、豫剧、评剧、越剧、黄梅戏、曲剧、越调、吕剧、沪剧、白字剧等在国际上具有一定的民声，与现代音乐融合是被证实的一种非常新颖、独特的方式。在融合传统的戏曲文化与现代文化中，给予现代流行音乐古典的气息，给新音乐全新的创造风格，同时也可以给予现代的音乐多种选择方式。（二）具有典型的特色通过这次的创作实践，我们成功将非遗类戏曲文化与现代音乐的完美结合，这种风格和类型的音乐，将古典的戏曲文化和现代音乐元素融合在一起，创造出了不同于现代音乐和传统戏曲音乐的新音乐，此外它不仅将中国传统的优秀戏曲文化在现代中生活中以一种全新的方式发扬出来，而且也可以以将中国的戏曲文化传播给下一代的国人，让中国的戏曲文化焕发生机与活力。
（三）能够满足大众
这也是首次尝试把地方方言作为新型音乐的唱版，突出了前所未有的地方特色和音乐风格，而且还借助现代的流行音乐，将其融入在一起，能够创造出即满足老一辈人们审美和钟爱的音乐，同时又能满足了当代年轻一辈们对音乐的需求。
（四）起到保护传统文化的作用
通过将非遗戏曲音乐类与现代音乐融合，创造出的这种新颖的音乐，它们本身就具备了传统音乐和现代音乐的优点，借助“融合”的方式，可以成功将非遗戏曲音乐类保留下来，不被人们遗忘和忽视，从而达到了保护我们的传统文化的作用。响盏：中国乐器，盘内由中央孔处以一小绳拴木珠撞击盘沿发音，清脆如铃。
【参考文献】
[1]陈少冰.开发文化创意产品保护传统文化遗产[J].现代职业教育,2017(15):184.
[2]徐燕琳,林华,陈菁.潮汕籍大学生戏曲接受情况调查报告[J].大舞台,2010(01):60-62.
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇2
一、利用戏曲艺术来培养学生的鉴赏能力
中职音乐教学中融入戏曲欣赏，将传统文化精髓与现代文明进行渗透，特别是通过戏曲艺术来提升学生的鉴赏能力。如从戏曲文化中的服装设计、化妆特点、舞蹈形式、表演手法、以及武术、杂技等传统民族元素的引入，将戏曲文化与舞台艺术融而为一，从而增强了极高的艺术审美价值。经典的戏曲名段是有生命的，如“花木兰”所表达的用于承担、自强自立的精神、“小放牛”所营造的诙谐幽默的生活观，更是对学生从体验中来获得良好的情操和修养。还有“小姑贤”、“小女婿”等曲目，让学生能够从戏曲文化中领略到情感的体验，精神的升华。历史戏曲将历史文化，以及历史人物进行充分表现，特别是戏曲艺术风格的渐进发展中，名家梅兰芳、叶少兰、马连良等，以其精湛的艺术修养和表演技能，赢得了世人对戏曲文化的赞誉。我们从课堂赏析和学唱实践中，一方面可以从音视频资料中来听、看；另一方面从引入戏曲表演艺术家，以及鼓励学生组织戏曲表演实践活动，从被动感知到真切体验，是戏曲文化真正走近学生生活。如对于京剧《沙家浜》，从“智斗”戏中来引导学生学会观察，循序渐进的理解和分析剧中人物角色的特点，并从中来感受戏曲艺术的博大魅力。
二、借助于戏曲艺术来提升学生艺术修养的有效途径
从素质教育实施以来，对于中职音乐教育改革一直在摸索中不断完善。戏曲文化艺术是中国传统文化的重要内容，也是培养学生人生观、价值观的有效载体。借助于戏曲文化艺术，不仅有助于增强学生的革命传统教育，还能够从戏曲文化艺术中，融入爱国主义情操的培养。如我们分析李铁梅，我们讲解杨子荣，我们谈谈郭建光，其艺术形象与表达的思想情感，都是当前社会需要格外关注的隐性教育方式。同时，在戏曲教学中，对于传统戏曲中的如《岳母刺字》、《穆桂英挂帅》、《红灯记》、《杨门女将》等曲目，具有较好的德育功能，从《赵氏孤儿》、《铡美案》、《赤桑镇》等曲目中有助于体现社会正义，惩恶扬善；从《打渔杀家》、《将相和》、《打龙袍》等曲目中来融入历史名著和典故；从《打金枝》、《井台会》、《茶瓶计》等曲目中来挖掘其深刻的思想内涵。总的来说，戏曲教育在推进学生全面发展中，其作用是深远的，而对于中职音乐教育来说尤为重要。
三、推进中职音乐教育中戏曲艺术教育的建议
结合中职音乐教育实际，从戏曲艺术与文化知识的选择与推广上，主要从以下几点着手：一是注重戏曲基础知识点渗透和推广，循序渐进的导入课堂教学实践；二是注重戏曲欣赏教学，特别是结合具体的曲目来介绍剧情、理解剧中人物角色，激发学生对戏曲人物的认知，特别是经典唱段的学习和欣赏；三是结合实际推广戏曲知识竞赛，或歌唱比赛，营造戏曲文化环境，引导学生爱上戏曲艺术；四是结合当前戏曲教学实践，积极拓展戏曲教育方式，如开展戏曲交流，促进戏曲的宣传与普及。
四、结语
总之，为适应社会现代化发展需要，从职校学生的艺术素质修养上，引入戏曲教育也是可行的，还需要各教育从业者，能够从自身学校实际出发，积极探索有益的教育途径，扩大戏曲艺术教育在素质教育中的积极作用。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇3
1戏曲艺术与校园文化的有机结合
蔡元培先生说：“欲知明日之社会，先看今日之校园”。建设有独自特点的校园文化已经成为当下高校发展的趋势之一。高校校园文化是一种独特的文化现象，它伴随着高校的成长而逐步形成，它具有继承创新、吸收兼并等特点；它承担着引导校园成员健康发展的重担，但是当代高校校园文化中优秀传统文化的缺失现状令人着实堪忧。近年来，我国戏曲艺术不断继承创新，取得了不朽的成绩。戏曲艺术的复兴，是中华民族的文化觉醒。现在不断有年轻的大学生去接触戏曲了解戏曲，他们对经典戏曲开始有了热情，他们不断去感悟从戏曲艺术中流露出的思想境界、艺术品位、思想含量、人文意识。
2戏曲艺术在工科校园文化建设的内在作用
每一所高校都会形成自己的校园文化，校园文化有其共性，也有根据学校的地理位置、办学特色及办学历史等原因，有其的特性。一所学校的校园文化内涵能够充分反映出该校的办学理念，当某所高校的独特的校园文化形成，校园内的每一个成员都会在它的滋养下而发展成长。将戏曲艺术融入工科高校，促进工科院校校园文化发展，它符合于校园文化建设的内在规律。
（1）丰富校园人文精神
由于学科建设特点，理工科院校人文资源相当缺乏，人文素质教育手段单一，校园文化的导向功能不能充分发挥，而中国戏曲艺术是中国传统文化的重要组成部分。它包含的人文精神、审美情趣、哲理思想、文化品位等等，作为文化的观念层面，构成某一种文化特色的价值体系；它能够有效地加强校园文化建设，丰富校园文化中的人文精神，构建和谐的校园文化。
（2）提高校园文化品位
戏曲作为一种文人文化艺术，它一直富含古代文人所赋予的文学精神，在历史上许许多多科场失意的仕子，官场落魄的政客，常常寄情于梨园，他们豢养家班、编写剧本，他们编写的剧本拥有极高的文化水平，这些剧目暗含了作者的哲学思想、爱国情感等等，这也就是戏曲剧本的文学性质。戏曲艺术表演形式的多样性决定了戏曲美的丰富性，戏曲演员在表演上遵循唱、念、做、打、舞五种表演手段，手、眼、身、法、步五重表演技法。在舞台上三两步便走遍天下，七八人既是千军万马，一桌二椅表现环境。戏曲艺术用虚拟化、程式化的表演形式，来进行对于人物形象的刻画、故事情节的描绘、思想感情的表达，它以语言的形式来表演生活，来自于生活却又高于生活。观赏戏曲艺术，可以提升当代大学生的艺术鉴赏能力；因为戏曲艺术的抽象、写意、程式化的表演耐人寻味，这是中国传统戏曲艺术表演的核心，它也有助于提高高校校园文化品位。
（3）塑造高尚的道德情操
戏曲艺术作为一个时代的社会意识形态的反应，它的艺术是来源于生活，把当时社会的价值观念、主流思想揉纳于其中，强调对当时社会的主流价值观的宣扬教化功能。我国古代戏曲家李渔所著《闲情偶寄词曲上结构》说“：故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾之具也。”它里面最核心的思想就是文以载道、助成教化。明代著名戏剧家汤显祖所著的《牡丹亭》，它被称为东方的《罗密欧与朱丽叶》，它也是中国戏曲史上浪漫主义的杰作，剧本中通过男女主人公的荒诞、离奇的爱情故事表达了作者对于追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想。当然，戏曲剧目中也有色情、迷信、封建等落后低俗的内容存在，这就需要继承者弃其糟粕取其精华，将优秀向上的戏曲剧目传播到高校校园。戏曲通过在通过舞台表演的方式将故事情节展现给观众，使观众在视觉、听觉上感受到强烈的冲击，在欣赏高雅艺术的同时接受了爱国主义、传统文化等方面的教育。
3湖北理工学院在戏曲艺术进校园工作中的做法
湖北理工学院是一所以工为主，工理结合，工、理、经、管、医、文、教、艺等学科门类协调发展的省属普通本科高校，坐落于青铜文化发祥地的黄石市。为了引领青年学生提高审美修养、提升精神境界、丰富校园文化氛围，为弘扬民族文化、建设中华民族共有精神家园奠定基础。湖北理工学院在近几年的校园文化艺术节中增加了“国粹生香”高雅艺术进校园活动，由校团委主办、艺术学院协办。就组织几次传统文化进校园次活动，笔者感悟良多，下面就其主要几点与读者共议之。
（1）突出特色，小型多样
抓住戏曲艺术中心，不定期开展活动，就活动类型来说有讲座、文化沙龙、演出等形式；在为期3个月的活动周期里，共组织活动8次，近3500余名学生与民族艺术零距离接触。活动内容不仅仅有京剧还有昆曲、湖北大鼓、汉剧与阳新采茶戏，这既体现了戏曲艺术的高雅性、多样性还体现了戏曲艺术的本土性。
（2）合理安排，内容创新
在主题讲座中邀请专业老师与学校戏曲爱好者共同主讲，为了能够调动现场气氛，讲座融合了现场化妆、实时表演、服装道具展示的形式，将戏曲的幕后工作搬到了台前，使得讲座与表演有效地融合在一起，增强了讲座的感染力。现场气氛高涨，无一人中途退场。
（3）利用社团，培育文化
高校学生社团是培育校园文化的主要阵地，也是建设校园文化的重要载体。为了让民族艺术永存于校园，学校还成立了戏曲社团——湖北理工学院京昆研习社，开展戏曲社团活动也是进行戏曲艺术进校园的一种实践方式。开展戏曲艺术进校园活动有效地加强了传统文化载体建设，广泛开展校园传统文化展示、学习与体验三个层面的活动，把传承中华传统文化精髓与培育、践行社会主义核心价值观主题教育活动紧密结合，充分体现出了“教育活动化、活动社会化、教育品位化”的特点，探索出了一条强化大学生思想道德建设的新路。校园文化与戏曲艺术的互动促进了校园文化的发展，也激发了大学生的创造力，培养了学生的审美能力，增强了学生的人文素质，弥补了传统的工科校园文化中存在的不足。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇4
一、利用改变传统戏曲剧目教学方法提高舞蹈专业武功技巧课教学水平的方式
1.理论课程的改进设置
由于我国教育事业的不断改革，在教育部的大力支持下，舞蹈专业中的武功技巧课程进行了改革。从教材方面来看，更加注重了学生的人文教育和因材施教的特点，并且提高了教师的舞蹈理论基础，与此同时，教师的教学方案编制与优化方面也进行不小的改变，主要可以根据舞蹈专业的学生能力和身体素质等特点为基础，针对不同基础的学生给予不同的教学方式，教材设置中针对理论讲解方面更是增加了实践教学，以多元化舞蹈人才培养目标做到舞蹈学生对舞蹈基础的合理、完整、充分的学习。
2.舞蹈身韵课程的改进设置
身韵课程的改进主要在于身体运用技巧和韵律的掌握能力，身体运动技巧属于舞者的外在表现，韵律的掌握能力在于舞者的艺术内涵，两者之间有不可分割的关系，只有将两者有机结合才能够真正的体现出舞蹈的艺术价值和审美特征。在身韵课程的改进中，将与身韵有关的提、沉、冲、靠、含、腆、移、旁提等动作元素贯穿到身韵课中，并且强调呼吸在舞蹈中的要求与作用，在节奏的教学方面，要求贯穿手、眼、身、法、步的体现。在课程改进设置中，可以从“跑圆场”开始训练，训练初期注重身体的运用技巧及韵律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“脚”的变化以及“节奏”、“气息”、“神韵”等方面的能力表现，每次上课跑圆场可以设定为20～25分钟，期间组织学生变换队形和位置，同时不断变化学生的“呼吸”与“节奏”。通过这样的训练，便能够提高身体运动技巧性与韵律的掌握能力。
3.武功技巧课程的改进设置
在舞蹈武功技巧课程的改进方面，可以针对学生的身体关节、韧带的柔软度、幅度等方面进行训练，特别是对腰、髋、腿的柔韧性需要特别训练。主要可以通过以下几方面：
（1）下肢要求有大的幅度运动，要求学生达到前、旁、后腿的180°，训练的方法可以设定为压、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身体柔韧度方面可以通过舞蹈中常用的“翻滚调压”四种方式来练习。
（2）要求学生力量练习，做到舞蹈动作要轻、飘、柔，在运动过程中紧密结合，发力集中，快、稳，讲究发力的“内劲”，也就是训练舞蹈的“爆发力”。同时要做好身体素质与控制能力的训练，为力量的练习打好基础。
（3）武功技巧的要求，戏曲中武功技巧可以说是舞蹈动作的一种延伸，这种技巧与舞蹈动作十分相似，常见的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，对此方面的训练一定要求学生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身训练，保证武功技巧体现出圆润、充实、力量的表现。
二、教学结果检验
经课改以后，舞蹈教学中融入了新鲜元素，并且在教学过程中也更加的科学、合理，对新课改后的教学成果的检验，有以下两方面：
1.因材施教
对于舞蹈基础较好的学生而言，课堂中能够很容易的完成学习目标，然后采取拔尖教学法，对基础好的学生的主要培养方向是自主学习；对接受能力较差的学生，教师应该积极鼓励学生的课堂参与性，将学生的“层次”拉近，主要针对中差学生进行教学内容和项目的调整，保证了教学的效率。
2.技巧锻炼
利用改变传统戏曲剧目教学方法来促进舞蹈专业武功技巧课教学水平的提高，从教学初期，便能够规范和建立出合理的教学体系，利用改变后的教材与教学方式，合理的融合武功技巧，根据不同年龄、不同水平的学生，能够做到简单易懂、深入浅出的教学效果，建立一套合理、科学、全面的教学体系，保证了学生舞蹈技巧的学习效率。
三、结论
综上所述，《利用改变传统戏曲剧目教学方法促进舞蹈专业武功技巧课教学水平的提高》的实施，为舞蹈教学带来了一定的推动力量。教师在教学过程中能够更多的将学生的需求放在主位，然后根据改变传统教学方法，在舞蹈专业武功技巧课程中实施“身韵”教学，将课程内容分层、分级的制定，能够满足不同年龄、不同层次学生的技巧掌握。所以，利用改变传统戏曲剧目教学方法来促进舞蹈专业武功技巧课教学水平，能够有效保证学生的舞蹈技巧掌握能力。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇5
摘要：化妆造型不是单纯的技术性劳动，而是一门艺术，是一门形象设计科学，它涉及心理学、美学、人文学等方面的专业知识，也涵盖着服饰学、色彩学、化妆造型设计、身势学等领域的内容。戏曲舞台化妆是舞台艺术的重要手段之一，是舞台艺术的重要表现形式。
关键词：戏曲舞台化妆
“舞台化妆”，顾名思义，就是演员和化妆人员，为适应剧中人物所要求的外貌特征，采用各种化妆技术手段（包括油彩、毛发、塑形材料、粘贴物等的应用），以达到可以使演员相应改变其面貌的能力。它具有假扮和以假当真的含义。与平时妇女为了美容，以胭脂、口红和粉剂对其面部进行粉饰、美化的化妆，虽属同一范畴，又不完全相同。这是由于二者的性质，目的及改变面貌的复杂程度以致产生的效果不同所决定。当然，戏曲化妆个人风格的形成是一个过程，需要人物的时代背景及多方面因素的积极配合。本人从事戏曲化妆工作二十多年以来，体会最深的就是：作为一名专业化妆师，应该和演员一样，深入剧情，用心感悟，同时还应懂得形、色、韵的有机结合，这样才能妙“手”生花，让一个个完美的艺术形象展观在戏曲舞台上，从而激荡观众的心灵。
一、舞台化妆的起源和发展
（一）世界各国舞台化妆渊源
由于各国社会政治、经济、文化发展的不同，各民族对艺术欣赏习惯的差异，戏剧及表演艺术必然受其影响和制约，而依附于表演艺术的化妆技艺自然不能例外。古罗马、埃及人们为修饰自己而染发，或在面部敷已粉剂，或使用油脂、草汁、香精、油膏来滋润面部皮肤，使之白净，消除斑点、缺陷，以黑色颜料勾画眼睑四周，为增加皮肤的光泽而在身体上涂抹油脂。所有这些，都是属于化妆的萌芽阶段。
随着社会的进步，文化的发展，尤其是最初剧场建立，把化妆的重点逐渐集中在面部。为了适应一人多面，于是在实践中出现了假面具。戏剧的发展，促使剧场演出剧目的内容和形式进一步完善，而假面具就显得难以适应。这样演员自身富有表现力的面孔，便从假面具后面释放出来——直接用颜色涂在演员脸上，各人表演各自的角色，使化妆得到了更新的进展。
（二）戏曲化妆在我国的发展进程
我国大约在晋唐时期就出现了男子涂粉现象，使用面具现象在我国也有文字记载。如北齐时代兰陵王出征的故事：传说兰陵王聪明过人，勇敢善战，而容貌秀美象个妇人，他嫌不威武，作战难以使敌人畏惧，所以上阵时总要戴一副使敌人恐怖、惧怕的木质面具，帮助他尽量赢得战争的胜利。
解放后，我国也曾介绍过一些国外的先进化妆经验，在实际工作中也起到了一定的促进作用。但由于我们演出剧目的内容，风格及人民群众的生活，欣赏习惯等原因，是化妆的技术未能得到充分发挥。近年来，化妆工作出现了更大飞跃，无论是从艺术性还是从技术性方面均有新的突破。特别是革命领袖及老一辈革命家的艺术形象在舞台、银幕上不断出现，产生了强烈的社会反响，取得了巨大的艺术成果。
（三）近现代舞台化妆的发展
近代各国戏剧艺术的进展，及电影、电视艺术的蓬勃兴起，使化妆造型艺术相应的得到了可喜的飞跃。油彩的革新，绘画技法的提高，毛发制品、粘贴物、塑形材料、制作技术水平的突飞猛进，使化妆的地位得到了改变，从舞台到银幕，艺术技术成就及其显著非凡。
特别是肖像化妆和特征化妆，其真实、自然、逼真、可信的程度，赢得了世界人民的公认。特别剧场灯光照明技术的革新，演出作品的复杂，要求演员更加深刻的揭示人物性格，使用新的更加完善的化妆材料、方法和工具，油质化妆颜色的发明，给演员化妆，更好地塑造人物外部形象以及卸妆，保护皮肤等，提供了更为理想和更加方便的可能和条件。
二、舞台化妆的意义及作用
（一）舞台化妆的意义
1、舞台妆是刻画人物的重要手段之一。它的主要作用是改变演员的外貌，塑造出剧本中角色所需要的视觉形象。比如一个青年演员扮演老年人就必须在自己脸上表现出年老的面部特征，如果他扮演的老人是农民，那么就要表现出终年在田里辛勤劳动的性格特征。一般来说，粗犷有力的眉毛，大而有神的眼睛，有助于刻画人民战士的英勇气概，而倒挂眉、三角眼常被用来表现阶级敌人的凶残和险毒。当然，在刻画角色精神面貌和性格特征时，应该从生活出发，从实际出发，不能千篇一律地搬用某些化妆技巧。
2、化妆可以使角色的形象在舞台上更鲜明、更生动、更富有艺术感染力。剧场里的座位有远有近。通过化妆，可以适应观众远距离观看的需要，如果不化妆，剧场前排的观众也许还能看清演员的面目，而在后排的观众就觉得演员面目不清了。为了使观众看清演员的面部表情，就要用油彩把演员的眉毛、眼睛、鼻子、嘴等部位画得更明显，有时还要用其他的化妆方法加以夸张。因此，演员在化好妆后不仅要近看，也要远看。化妆时既要考虑镜前的化妆效果，更要考虑观众远距离观看的化妆效果。
3、化妆也是为了适应舞台灯光照明的需要。我们一般都是在灯光下演出的。在一般灯光下，如果不化妆，不把面色适当加深，演员的面色看上去就显得苍白不健康，五官也会模糊不清，加上演员与观众之间的距离，更会使面部轮廓平板，单薄，表情无力。因此，只有经过化妆，才能使演员面部轮廓清晰，层次分明，五官富有立体感，加强其表现能力。
（二）舞台化妆的作用
1、化妆能改变演员外貌，帮助演员面部表情，以符合剧中人物的需要，加强演出效果。选排的剧目已经确定，导演也物色并确定了演员。可任何一位演员的外貌都不可能与人物的要求完全一致。加之舞台演出本身所具有的独特性——即舞台与观众之间的天然空间距离，这就要运用化妆方法来具体处理；把演员本身不符合角色的缺陷加以弥补、改变。另外把演员美的部分，以人物要求隐去或覆盖起来，再从新勾画出符合于剧中人物的式样，使化妆真正起到“体现一个外在的形态”的作用。
2、在面部准确、自然、柔和的运用油彩，能弥补被强烈光线冲淡的部分。这样既可是演员与观众之间的天然距离得到较好的调整——前排观众不会因化妆痕迹大而觉得虚假；后排观众也不会因座位太远而看不清人物面部的基本特征和细致表情。这样演员在穿上角色特定的服装，生活在特定的环境中，配以恰当的灯光，整个舞台画面便可以和谐一致，完整无遗，预期的艺术效果就能油然而生。
3、成功的化妆造型，具有帮助演员近一步理解角色，探索形象的力量。史坦尼斯拉夫斯基在他所著的《我的艺术生活》一书中，谈到在创造莫里哀的《乔治、党丹》一剧中的索丹威尔一时有这样的记述：“戏已经接近彩排阶段了，而我还是脚踏两只船……化妆上的一个特征使我的脸孔有了一种生动而滑稽的表情——于是我的心里立刻灵机一动。以前觉得不清楚的东西，现在变的清楚了；以前找不到根据的东西，现在找到了根据；以前我不相信的东西，现在相信了……我的情形正是这样——带有油彩的笔刷在脸孔上的一个偶然的触发，化妆上的一个成功的特征，使得花蕾开放了，于是角色开始在脚光的明亮光芒中张开他自己的花瓣。这是非常愉快的一刹那可以补偿以前的一切创作的痛苦”。史氏的亲身体会和感受，十分明确地阐明了化妆对进一步探索形象的巨大作用。尽管一个演员在各自的化妆实践中体会有所不同。但类似的情况并不罕见。化妆时，演员对着镜子，运用各种化妆技术、用品，精心刻划人物的五官、肌肉、线条和明暗层次；穿上服装之后对着大镜子，带着“戏”边做边看，不断摸索……其目的就是为了发现化妆上不合乎人物要求的缺陷和不足，及时修正，进而达到“象”角色的境界。（当然，照镜子也有发现并肯定好的、成功的方面。）这就证明：在形象创作的过程中，化妆造型上的任何细小发现，都将激发演员的创作欲望和热情，都将增进演员对人物的信念和真实感，使角色创造的深度广度得以充分体现。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇6
［摘要］针对当下高师音乐教育专业传统戏曲教学现状及存在的问题，我们的设想及对策是“以传统戏曲为主线，统领民族音乐教学”;“从家乡戏曲入手，开展多样化教学”;“关注基础教育，注重校本教材建设”;“走进传统戏曲，解读戏曲文化”这四个方面入手，加强高师音乐教育专业传统戏曲的教学，力图使传统戏曲在学校教育传承中的有效性达到最大化。
［关键词］传统戏曲;普及教育;高师音乐教学
一般来说，传统戏曲的普及教育主要依赖于民间音乐活动、戏曲团体演出和学校音乐教育。可是，由于受当前社会环境、文化背景、生活方式的影响，现阶段民间音乐活动因备受挤压而显得极为萧条没落。除此之外，鉴于当下戏曲团体的生存现状，让其承担传统戏曲普及教育的重任显然也很不切实际。故此，学校音乐教育便成为现阶段传统戏曲普及教育的重要阵地。不过，在当下我国学校音乐教育中，对传统戏曲文化的教学，无论是在课程设置、教学内容、教学方法及手段等方面，都存在诸多不尽如人意之处。统观我国传统戏曲进入学校教育体系，可大致分为专业教育与普及教育两大类型。前者主要是指我国戏曲院校所进行的戏曲艺术专业传承教学;后者主要是指在我国不同层次学校音乐课程中对传统戏曲的普及教学。这种通过学校音乐课程所进行的传统戏曲普及教学活动，在一定程度上，使得广大青少年对我国传统戏曲有所了解，这也是一个使学生从感性认知到理性接受的过程。可见，学校音乐课程教学承担着传统戏曲普及教育的主体功用。追溯我国学校教育中的传统戏曲教学，理应从我国近代曲学大师吴梅先生把传统戏曲(昆曲)带入大学课堂算起，屈指算来已有八十多年的历程。如今，我国中小学音乐教育中“京剧进课堂”的实施，无疑是对前人传统戏曲普及教育事业的一种继承，也是对当下传统戏曲振兴的一种明智之举。音乐教育是学校教育的重要组成部分，发挥美育教育、寓教于乐等功用。作为集我国传统音乐文化之大成的传统戏曲其普及教育理应成为学校音乐教育中不可或缺的内容。令人遗憾的是，我们虽然在大、中、小学音乐课程中加入了传统戏曲教学内容，但是传统戏曲普及教育的有效性并未达到预期效果。我们从青少年对传统戏曲的观念及态度上不难发现，传统戏曲成为青少年观念中“停滞落后、僵化保守”的代名词。鉴于此，我们对传统戏曲的普及教育应引起高度重视和深刻反思。
一、传统戏曲教学现状及问题
传统戏曲艺术博大精深，传统戏曲艺术的普及教育，绝非一件容易的事。虽然近半个世纪以来，我国的音乐学院、艺术院校音乐专业以及高师音乐教育专业都开设了“民族民间音乐”课程(或称“传统音乐概论”“民族音乐概论”“中华民族音乐”等称谓不同的专业必修课程)，但是就其开设此类课程的初衷及目的来看，主要基于两种情形:一是使受教育者对我国传统音乐品样形态做到了解和认知;二是使我国传统音乐为音乐专业学习及创作提供必要的养分。即便是近年来，此类课程已经拓展为“传统音乐研究之研究”范畴，并有意识地着力于对我国传统音乐文化方面进行教学与探究，可是，由于主客观诸多因素所致，其教学现状仍然处于摸索、尝试与探究阶段。此外，作为音乐普及教育“主渠道”的中小学音乐课，在传统戏曲教学成效上也大打折扣。究其原因，这主要由于中小学音乐师资在传统戏曲知识结构及修养上还存在着先天不足，就是中小学音乐师资在师范音乐教育专业学习阶段就未能得到传统戏曲教学技能与方法的点悟。长期以来，在我国师范音乐教育中，“西方音乐中心论”大行其道，使中国传统音乐，尤其传统戏曲音乐文化的教学与研究被边缘化，只是在音乐教育专业理论课程“民族民间音乐”中，传统戏曲才有所提及。更令人担忧的是，对传统戏曲的教学，无论在课时保障还是在教学内容分配上，一直都被弱化。其结果直接导致了高师音乐教育专业培养出来的音乐师资对传统戏曲知之甚少，了解不够，认识不足，研究不力，也就很难在传统戏曲普及教育中做到成竹在胸，从而获得良好的教学效果，实现预定的教学目标。毋庸讳言，当前我国高师音乐教育专业传统戏曲教学还存在着以下三个突出问题:其一，高师音乐教育专业传统戏曲教学，还只强调昆曲、京剧这两大传统戏曲剧种的教学。事实上，昆曲、京剧乃是传统戏曲艺术中造诣较高、又相对较难掌握的剧种。若高师音乐教育专业传统戏曲教学中，还仅强调昆曲、京剧的教学，这不仅使教师深感传统戏曲教学的艰难，而且也易使音乐师范生对此产生畏难情绪，这就难免会挫伤音乐师范生对传统戏曲学习的兴趣，达不到应有的教学效果。其二，高师音乐教育专业传统戏曲教学手段较为单一。通常高师音乐教育专业传统戏曲的教学，多是运用多媒体播放戏曲艺术音像进行教学。虽然教师在课前花费了大量时间制作了多媒体教学课件，但是总体看来，这些课件多是对传统戏曲表演的一种拼接，缺乏生命的律动及气息。其三，高师音乐教育专业传统戏曲教学理念落后。时下高师音乐教育专业传统戏曲教学，仍然停留在对传统戏曲观看听赏的阶段，有时，充其量辅以学唱相关戏曲唱段而已，而又把学唱戏曲唱段看作是传统戏曲教学的终极目的。显然，这种教学理念还未能从音乐专业教学强调技法、技能的误区中真正走出来。
二、传统戏曲教学设想
针对以上高师音乐教育专业传统戏曲教学所存在的问题，我们只有通过教学改革，科学设置传统戏曲课程教学才能确保传统戏曲普及教育的有效性。高师音乐教育专业传统戏曲教学是戏曲普及教育的重要环节，这一环节的好坏直接关系中小学音乐师资在传统戏曲教学上的成效。高师音乐教育专业传统戏曲的教学理念，同样适用并可贯穿于中小学传统戏曲普及教育的始终。因此，当下高师音乐教育专业传统戏曲的教学可以从以下四个方面入手:
1．以传统戏曲为主线，统领民族音乐教学在高师音乐教育专业的“民族民间音乐”课程教学中，应树立以传统戏曲为“主线”的教学理念，就是以传统戏曲为切入点，围绕传统戏曲这一中心内容，穿插开展民间歌曲、民间歌舞、民族器乐和说唱音乐的相关教学。我国传统戏曲集传统音乐之大成。它的曲牌多源自明清俗曲小调，而明清俗曲小调又是我国民间歌曲艺术成就的高峰。鉴于此，在“民族民间音乐”课程传统戏曲曲牌部分的讲解中，教师便可有意识地穿插民间歌曲的相关内容。此外，我国戏曲伴奏中的民族乐器，在彰显剧种艺术个性的同时，也对塑造艺术形象及烘托艺术气氛起到了不可或缺的作用。譬如，京胡不仅是京剧艺术的标志，而且在后来的发展中，既能作为主奏乐器为京剧伴奏，又能以独奏乐器的面貌呈现。另外，民间歌舞、说唱音乐也与传统戏曲有着层次递进、相互交融的关系。齐如山先生对传统戏曲表演做出过“有声必歌，极简单的声音，也得有歌唱之意。无动不舞，极微小的动作，也得有舞之义”［1］(PP．3－4)的精辟总结，这反映了民间歌舞在传统戏曲中活灵活现运用的状况。而且说唱艺术中的“诸宫调”“唱赚”等曲种，其音乐结构、调性安排及连接上的成功经验，都被传统戏曲吸收和借鉴。可见，“民族民间音乐”课程若能以传统戏曲为主线实施教学，不失为“民族民间音乐”课程教学的新尝试，也有助于传统戏曲教学趣味性、新颖性及有效性的增强。当前中小学音乐课新课标中已明确要求“传统戏曲是音乐学习内容综合性的重要内容”，可见，中小学音乐师资在传统戏曲教学上要具有较强的能力。因此，我们在高师音乐教育专业“民族民间音乐”课程教学上，对传统戏曲教学的比重和主线作用的强化，不仅有助于加强对我国传统戏曲音乐文化的有效传承，而且也与当前教育教学改革中极力弘扬民族音乐文化的理念与思路相契合。
2．从家乡戏曲入手，开展多样化教学高师音乐教育专业“民族民间音乐”课程中传统戏曲的教学，不妨先从家乡戏曲入手。通常情况下，音乐师范生对家乡戏曲的熟知程度及亲近感都远远高于他们对其他地方戏曲剧种，更容易被音乐师范生们所接受。在传统戏曲教学中，首先可对音乐师范生进行其家乡戏曲的普及教学，然后在此基础上，再对其进行家乡戏以外的其他地方戏曲剧种的教学，这不仅是一个循序渐进的教学过程，也是达到传统戏曲教学实现融会贯通的一条捷径。［2］就江苏地区而言，也堪称戏曲大省。目前江苏有昆曲、锡剧、扬剧、淮剧、淮海戏、柳琴戏、江苏梆子等地方剧种。在高师音乐教育专业传统戏曲教学的入门阶段，我们不妨先从省内地方戏曲剧种入手进行教学，根据来自不同方言区的音乐师范生，对其进行分片区、分层次教学，就是让音乐师范生首先了解、认知、学唱家乡的戏曲，进而再对其进行跨方言区剧种的教学与认知。倘若按此教学模式进行传统戏曲的普及教育，那么传统戏曲教学的内容和形式会更加丰富多彩。长期以来，传统戏曲在学校普及教育中主要还是注重戏曲理论的研究，而在专业戏曲教育上侧重戏曲技艺的传授。显然，这两者都有其弊端。前者在理论的研究认识上没有戏曲实践的体验，显然是纸上谈兵，后者则强调戏曲技艺的传承。鉴于此，在高师音乐教育专业传统戏曲普及教育中，教师应努力做到理论与实践相结合的教学。只有如此，高师音乐教育所培养的音乐师资才能做到在戏曲艺术理论上“讲的出‘艺’”，在戏曲技艺表演上“做得出‘技’”的新一代音乐教育人才。另外，高师音乐教育专业的教师在课堂教学中若能有一招一式的戏曲表演，那定能调动传统戏曲课堂教学的气氛，也会使音乐师范生对传统戏曲艺术不再有高不可攀之感。
3．关注基础教育，注重校本教材建设高师音乐教育专业开展传统戏曲教学的同时，绝不可忽视对当下中小学音乐教材中传统戏曲教学内容的关注与解析。中小学音乐教材中传统戏曲内容的教学一直是中小学音乐教学中的难点，绝大多数中小学音乐教师对此都有力不从心之感，不知如何对传统戏曲教学内容进行讲解，以实现传统戏曲内容的教学目标与效果。这就要求我们高师音乐教育专业进行传统戏曲教学时，能够有针对性地对中小学音乐教材中传统戏曲内容进行研究，增强音乐师范生对传统戏曲教学的驾驭能力。同时，我们还要对一些中小学已经实施的传统戏曲“校本课程”教材给予重视，可以与相关中小学校进行沟通、交流，联手打造传统戏曲类别的“校本课程”项目。另外，高师音乐教育专业传统戏曲教材的选编采用，也应是一项重要的内容，它不仅要立足于高师音乐教育专业戏曲教材的建设，还要放眼基础教育中的教材解读和校本教材编写。只有这样，高师音乐教育专业所培养出来的中小学音乐师资，才能真正做到胸有成竹地承担当下中小学传统戏曲音乐教学任务。
4．走进传统戏曲，解读戏曲文化古往今来戏曲都是全民性的艺术形式，也是最为广泛地体现了民众的审美趣味和欣赏口味。我国民间的年节庆典、酬神许愿、婚丧嫁娶、红白喜事都少不了戏曲烘托氛围，在建筑雕塑、器物装饰、年画、泥塑、剪纸、刺绣之上，也多见戏曲文化之色彩。［3］可见，戏曲已成为我国广大民众生活中不可或缺的内容。传统戏曲是一种既要体验亦要表现的艺术，这务必要在高师音乐教育专业传统戏曲教学中达成共识。20世纪以来，我国戏剧界以斯坦尼斯拉夫斯基的表演体系为圭臬，认为我国传统戏曲艺术是重表现，轻体验，显然，这是对我国戏曲艺术的一种误解。其实，我国戏曲艺术十分讲究体验。例如，我们熟知的戏曲箴言就有“假戏真唱”“缘于生活，高于生活”“装什么像什么”，等等，这就是说戏曲演员要设身处地去揣摩、体验并表现出所演角色的身份、性格及心理活动。当然，戏曲的体验并不是把生活原样照抄照搬地呈现于舞台，而是要运用适当的舞台及表演程式来付诸表现，并且要达到情感替代的程度以感动观众。我国戏剧理论家阿甲就曾说过:戏曲演员的体验必须要和技术的表演结合起来，当戏曲演员寻找到所表现角色准确的外形、动作和心理后，还要运用戏曲的相关程式进行艺术的再创造，从而揭示出戏曲人物独特的气质和性格特征，以带给观众审美享受。显然，阿甲的认知真正阐释了“不像不是戏，太像不是艺”这一戏曲艺术真谛。正所谓，只有艺术的假，才能有舞台艺术的美。不过，中国戏曲体验与表现的方法又不同于西方写实之戏剧。诚如阿甲所言，西方写实戏剧就好比“米做饭”，而中国戏曲就好比“米酿酒”［4］(P．34)。这些戏曲舞台上的虚拟形式及动作表现的形体语言含义、戏曲程式及文化，教师应在高师音乐教育专业的传统戏曲教学中给予必要的解读，使学生能看懂传统戏曲并感悟戏曲文化的韵味和魅力。
三、结语
高师音乐教育是中小学音乐教育的“母机”，中小学音乐教育又是音乐普及教育的重要平台与阵地。在高师音乐教育专业中加强传统戏曲的教学，就是做好传统戏曲普及教育的源头工作。高师音乐教育专业的教学理念及传统戏曲教学研究是一项长期而复杂的过程，也是一项艰巨而有意义的事业。这对高师音乐教育专业教师，特别是对传统音乐理论专业课教师提出了更高的要求。作为承担高师音乐教育专业的传统音乐理论课教师来说，必须做到对传统戏曲的“多看”(多看历史书籍、戏曲演出及戏曲理论)、“多听”(多听戏曲唱段，特别是名家演唱的唱段)、“多谈”(多与票友、戏迷及戏曲名家交谈)。此外，在传统戏曲的教学中，要根据不同的教学对象，因人而异地制定教学计划、教学内容、教学形式与方法。总之，在高师音乐教育专业中加强传统戏曲的教学与研究，既是当代音乐基础教育的迫切需求，也是当下高师音乐教育专业教学必须关注和亟待探究的课题。
［参考文献］
［1］齐如山．国剧艺术汇考［M］．台北:重光文艺出版社，1962．
［2］薛雷．高师戏曲教学的点滴思考［J］．剧影月报，2009(5)．
［3］廖奔．中华戏曲文化美学及其现代转型［J］．文化艺术研究，2010(2)．
［4］阿甲．谈谈京剧艺术的本特点及其相互关系［M］．北京:戏剧出版社，1990.
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇7
一、戏曲表演对演员“唱、念、做、打”技巧能力训练的要求
为了避免舞台演出中出现“词曲佳而搬演不得其人”[1]的局面，李渔提出了训练演员“唱、念、做、打”舞台表演能力的要求。对于“唱”功的训练，李渔要求演员掌握四点技巧：
其一，要“解明曲意”。当时演员由于自身文化水平不高，往往导致在唱曲过程中“不知此曲所言何事，所指何人”[1]，演之舞台就会出现“口唱而心不唱，口中有曲而面上身上无曲”[1]的现象频繁出现，以致成为没有丝毫感染力的“死音”。如果演员能够“解明曲意”，演员的表情就能与剧中人物的神情保持一致，唱曲时就会蕴含“曲情”。唱悲曲则“黯然销魂而不致反有喜色”，唱欢曲则“怡然自得而不见稍有瘁容”。而演员“解明曲意”的关键在于“求明师讲明曲意。师或不解，不妨转询文人”[1]。
其二，要掌握“调熟字音”的唱曲技巧，即演唱时的“出口”、“收音”二诀窍。李渔强调世间的字音都是由字头、字尾及余音三者构成。因此，唱曲之人在吐字发音时一定要将这三者完整的协调起来。李渔以“箫”为例，认为其字头为声母“西”，字尾为韵母“夭”，余音为“乌”。如果演员将其字头和字尾都发成“箫”音的话，则中间的正音就非“箫”音。因此，演员唱曲时一定要先审音，出口音一旦发错，则整个字的发音全错。
其三，吐字清晰，“字忌模糊”。李渔认为字音是从人的口腔中发出的，不同字的发音应有不同的口型。口型不分明，那么吐出来的字必然模糊不清。因此，演员在开口学曲之前一定要“净其齿颊，使出口之际，字字分明”[1]。其四，掌握同唱与独唱的演唱技巧，即“曲严分合”。李渔认为“同场之曲，定宜同场，独唱之曲，还须独唱，词意分明，不可犯也。”[1]这要求演员在“解明曲意”后，再根据词意内容判断出合唱曲目与独唱曲目，因为“词意分明”，不可轻犯。
可见，对演员进行“解明曲意”、“调熟字音”、“字忌模糊”、“曲严分合”的训练，均是立足于舞台表演的艺术效果。戏曲是一种舞台表演艺术，李渔在强调戏曲以“唱”为主的前提下，同时将“宾白”提到了前所未有的高度，从教授演员“唱”、“念”技巧的角度，努力使得二者的关系相得益彰。当时的梨园在教习演员演习之法时普遍存在着“唱曲难，说白易”[1]的错误观点，对此李渔指出“词曲中之高低抑扬，缓急顿挫，皆有一定不移之格，谱载分明”[1]，因此唱曲看上去很难实则很容易。宾白由于一直未被重视，甚至在刊刻时故意略之，造成演员练习念白时“无腔板可依、谱籍可查”[1]的局面，所以念白看似容易实则很难。正因为此，李渔提出念白之法当与唱曲之法等同，并针对性地提出了“高低抑扬”、“缓急顿挫”的宾白练习方法。对于念白的“高低抑扬”之法，李渔认为其与唱曲之法是一样的。曲文之中“每遇正字，必声高而气长；若遇衬字，则声低气短而急忙带过”[1]。念白也一样，遇到正字声音必高而长，遇到衬字则声音低而短，这样念出来的宾白必然优雅、美听。但是演员受限于自身文化水平而无法分辨出正字、衬字。对此，李渔提供了一简便方法，那就是将发音高且长的字用朱笔圈之，而衬字则不圈。对于念白的“缓急顿挫”之法，李渔认为优师应在宾白的当断处用朱笔画出记号，演员在练习时便会稍作停顿，相联处则不画。演员练习熟悉之后，念出的宾白就像唱出的一样了。“做”、“打”是舞台表演中程式化了的表演技艺。在戏曲表演的“唱”“念”、“做”、“打”等诸表演技艺中，它们虽被排在“唱”、“念”之后，然就其技术性而言，其要求之高，则可与“唱”、“念”同年而语。戏曲舞台上经常会出现一些高难度的动作，如空翻、下腰等，是需要演员具备极强的身体素质与技艺功底的，因而对演员就有习舞的技艺训练要求。首先，李渔认为欲使演员“体态轻盈，则必使之学舞”[1]。在中国古代戏曲表演理论中，人们通常把舞台中的脚色分为生、旦、净、末、丑五种，每种脚色都有他们固定化了的程式动作。这要求演员在训练中需熟练掌握各种脚色的程式化动作，以便在舞台中再现各种脚色的独有特征。而这些程式化动作完成的前提就在于“习舞”。其次，中国古代戏曲表演理论中的各种程式化的虚拟动作都来源于生活的真实。如戏曲舞台上的开门、关门、行船、骑马等动作，都由舞台中虚与实的程式化表演动作完成。舞台中的门、船浆、马鞭等都是实体，船、马等都是虚拟化的实物，程式化的“虚拟动作恰是把虚与实二方面结合起来的纽带”[2]。演员习舞则可使虚拟化的表演动作更加形象、逼真，从而能让观众理解舞台中程式化的虚拟动作。最后，习舞还能使演员在舞台回身举步间“悉带柳翻花笑之容”[1]。“柳翻花笑之容”应指的是演员所独有的一种表演气质，用李渔的话来说就是场上之“态”。舞台中的不同脚色都有自己独特的场上之“态”，演员要把脚色的场上之“态”完美的演绎出来就不能只是简单地、机械化地将其程式化动作展示给观众，因为这种机械化地表演方式不仅会让观众产生脚色扮演的生硬之感，还可能造成演员所演之脚色与剧中人物性格特征相背离。而演员一旦拥有场上的表演之“态”，则其所扮演的脚色就会由形似达到神似，从而达到“妆龙像龙，妆虎像虎”[1]的舞台表演境界。
二、戏曲表演对演员仪容、服饰装扮的要求
李渔关于演员的仪容、服饰装扮的要求也是其戏曲表演理论的有机组成部分。由于戏曲艺术是一种代言体的舞台表演艺术，为了达到舞台演出中演员所饰脚色的形象化、逼真化，演员的仪容与装扮就显得非常重要了。戏曲是由演员通过舞台脚色扮演而展现出来的一种代言体艺术，这就带来了对演员仪容和化妆的特定要求。首先，从演员的仪容来看，李渔主要对其“肌肤”、“眉眼”、“手足”、“态度”等方面作了具体要求。对于“肌肤”，李渔认为应以白者为佳，但“妇人本质，惟白最难”[1]。因而他提出了三种“相肌之法”：“面黑于身者易白，身黑于面者难白；肌肤之黑而嫩者易白，黑而粗者难白；皮肉之黑而宽者易白，黑而紧且实者难白。”[1]对于“眉眼”，李渔则从“相人”的角度提出了“相目”之法：“目细而长者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善动而黑白分明者，必多聪慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。”[1]优师则可根据演员眼睛的不同特征，判断出她们的各自性格特点，然后再依照她们不同的性格选择最适合她们的脚色。这样选择出来的演员就能最大限度的将人物特征完美地演绎出来。对眉毛则要求“眉若远山”、“眉若新月”，当然这是一种最为理想的标准。若眉毛带有月形，这样经过人为修饰后便可达到“眉若新月”的要求。对于“手足”，李渔认为纤纤玉指者十百之中也找不出一两个，因此，在“相手”时只需在嫩柔尖细中取其一样，其它要求便可忽略了。关于“态度”，则要求演员要有“媚态”。这是因为“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色”[1]。所以“媚态”在身的演员，只需三四分姿色便可抵过六七分姿色的人。但是“态自天生，非可强造”[1]，所以演员的“选态”没有固定标准可言，优师只能凭借多年挑选演员的经验而为之。其次，在戏曲登场演出之前演员还需“修容”，即化妆。对于洗脸梳头，李渔提出“盥栉”之法。古时演员盘发时通常会搽油脂或抹头油用以固定，这难免会让脸部沾有油垢。
而“上粉着色之地，最怕有油，有即不能上色。”[1]因此，演员在搽粉之前需将脸洗净，保证脸部没有油垢。一旦脸上沾有油垢，就会造成脸部搽粉之处越显其白，而油垢之处却愈显其黑。对于演员所盘发型，李渔认为应“日异月新，但需筹为理之所有”。但时人所盘之发型“只顾趋新，不求合理；只求变相，不顾失真”[1]，凭空捏造，任意为之，尽管形式多样，但却缺乏“形色相类之义”[1]。故李渔提出“仍用其名而变更其实”[1]。“仍用其名”是沿袭古人所盘发型的名称，“变更其实”则是在旧称之下变换新的样式。李渔认为云可用“千变万化”四字形容。因此，女子如果善观云象，发型则可根据云的不同形状而变化。演员便可依据所演脚色的不同身份与地位盘出与之相吻合的发型。对于涂脂、搽粉，则需讲究“点染”之法。“脂粉二物，其势相依”[1]，如果面部搽有粉底再到唇上涂脂，则脂粉二物相得益彰。倘若面部没有粉底而到唇上涂脂，则脂的红色无法显现出来，且使肤色由黑变紫。因而肤黑的人要想涂脂便需将肤色由黑变白，其途径只有一条———搽粉。“以一次分为两次，自淡而浓，由薄而厚”，这样才能让肤色由黑变白。“点唇”之法刚好与搽粉之法相反，只需一点即成，多点几次则会呈成串樱桃状，这样就影响美观了。演员的服饰，是李渔十分重视的问题，为此提出了“衣以章身”服饰理论。“衣以章身”主张服饰搭配要能彰显出人的身份地位，并与人的智、愚、贤、富、贫等身份、特征达到统一，能让人一眼便能判断出高贵与低下。对于演员来说，在登场演出之前就应根据剧中脚色的身份地位选择不同的戏服、佩戴不同的首饰。由此可见，演员的服饰是角色身份、地位的外在标志，也是戏曲装扮性最重要的体现。李渔认为演员使用服饰装扮需要注意以下几点：首先，首饰佩戴应让佩戴之人“增娇益媚”，而不会“损娇掩媚”。如果一位面容欠白、头发泛黄之人佩戴合适的珠翠宝玉，其肌发会因此而光芒四射；反之，如果让一位肌白发黑的美妙佳人满头都是奇珍异宝，则会让人因为首饰的光彩夺目而忽视其容貌美，导致首饰美掩盖了人美。所以，李渔主张“以珠翠宝玉饰人”，反对“人饰珠翠宝玉”的佩戴之法。其次，李渔对演员的着装提出了“洁”、“雅”、“宜”的要求。要让演员的着装达到“洁”、“雅”、“宜”的要求，很重要的一个方法就是“相体裁衣”。如果演员面色较白，衣服颜色可深可浅；如果面色较黑，则只适合穿深色衣服，浅色衣服只会越显其黑。如果演员肌肤较细腻，衣服则可精可粗；如果肌肤较粗糙，衣服则不宜精而宜粗。另外，李渔对青色之服推崇有加的根本原因就在于它将“洁”、“雅”、“宜”三者完美的统一起来。青色之服无论是面白者、面黑者还是年少者、年老者衣之都不会显露出自身的缺陷，此乃“宜”；富贵者衣之，有一种雅素之风存于其间，此乃“雅”；与其它颜色相比，青色之服最耐脏，淡于其色的污物粘于衣上皆可不觉，此乃“洁”。“洁”、“雅”、“宜”三者的完美结合铸就了青色无与伦比的美。
三、戏曲舞台表演的格局及其要求
中国古代戏曲发展到清初，已经形成了自己独特而成熟的舞台表演组织程序，这就是李渔说的“传奇格局，有一定不可移者”[1]，而这不可移者的“格局”正是戏曲舞台表演过程中为人遵守的独到演出程式，主要包括“家门”、“冲场”、“出脚色”、“小收煞”、“大收煞”五款，它们共同构成了中国古代戏曲舞台表演的基本形式。戏曲开场的第一折为“家门”。李渔要求此折“务使开门见山，不当借帽覆顶”[1]。即要求演员以寥寥数语直接道出本传中剧情大意。在李渔看来，戏曲一开场就用剧情大意吸引住观众的注意力，能够牢牢抓住观众的审美接受心理。不仅如此，李渔还以场中阅卷之理喻之。考生文章如果从一开始就能将考官的眼睛吸引住，先入为主，这就是上好文章；而如果让考官看到二三行才觉其好，那么终究只能算是可取可弃之文。因此，“家门”一折必然要有“开门见山”的艺术效果。当然，要想抓住观众的注意力，演员的台词就显得非常关键了，因为戏曲演出讲究“先声夺人”，因此，这对剧作家的创作提出了很高的要求。李渔在此便大吐苦水说到此折虽字数不多然却最难下笔。除了个别信手拈来之人可从此折做起外，其他人李渔则建议采取“终场补入”之法。“终场补入”之法最大的好处就在于剧作家能够根据整本剧情的曲折变化写出恰到好处的“立言大意”，而不会造成故事情节前后之间相互矛盾。戏曲开场的第二折为“冲场”。李渔要求此折“务以寥寥数言，道尽本人一腔心事，又且蕴酿全部精神”[1]。即要求演员用“定场白”的方式将剧作家的本意概括出来，且唱引子、诵诗词只能“暗射”不能明言。演员在念完“定场白”后，要让观众明白所演为何剧，因为“一本戏文之节目全于此（冲场）处埋根”[1]。因此，“冲场”一折又比“家门”一折更为难写。戏曲开场还应注意“出脚色”的次序问题。李渔对此的要求是“传中有名脚色，不宜出之太迟”[1]。有名脚色若出之太迟就会让观众分不清主角与配角，容易造成喧宾夺主的舞台演出效果。而善观场者只要在前几折中记住主要人物就不会影响到对整部戏曲的审美接受，因为“十出以后，皆是枝外生枝，节中长节”[1]，即使有人物的出现也只是个配角，不会影响到舞台演出效果。戏曲上半部演出结束为“小收煞”。他要求“小收煞”应做到“宜紧忌宽，宜热忌冷，宜作郑五歇后，令人揣摩下文”[1]。也就是说在戏曲上半部演出结束时应制造悬念，让观众自觉揣测故事的后续情节发展，这样能使观众在好奇心的驱使下继续保持较高的情绪欣赏下半部的演出。也就是说“小收煞”应该使剧情产生“悬而未决的延续性”[3]，能让观众产生强大的审美期待心理。同时，“小收煞”作为上半场的结束，它又应该具有相对完整性，这样“小收煞”就起到了相对划分戏曲情节构成的作用。
全场戏曲演出结束的最后一折为“大收煞”。“大收煞”作为整本戏曲的结尾要有“团圆之趣”。也就是说要以大团圆的结局作为全场的收尾，这不仅可以满足当时观众乐于接受的大团圆审美期待心理，还可以解决上半部结尾所设置的悬念，同时对故事情节也起到了前后呼应的作用，这样就不会让观众观后产生散漫之感。为了使全剧情节有一个完满的结尾，李渔对“大收煞”提出了两点要求：
一是前后情节要“自然而然，水到渠成”[1]，无包括之痕，“使观众的‘情节趣味’得到最大限度的满足”[4]。如果大收煞之前的戏曲情节前后之间没有逻辑联系，那么最后一折的结尾就会出现“无因而至，突如其来，与勉强生情，拉成一处”[1]的弊病；
二是大收煞在“山穷水尽之处，偏宜突起波澜”[1]。也就是在戏曲结束之际剧作家仍要极尽翻新出奇之能事，创作出“先惊而后喜，始疑而终信，喜极信极而反致惊疑”的戏曲结尾，使观众“执卷留连，若难遽别”，甚至看过数日“而犹觉声音在耳、情形在目”[1]。
这样，“小收煞”和“大收煞”在整部戏曲中所起的作用就是对戏曲情节的总体安排、布局的作用。通过对李渔戏曲理论构成的剧本、演员、观众、舞台格局等戏曲表演元素地分析，足以见出其戏曲理论以舞台表演为核心的特征。正因为此，他的戏曲表演理论对后世戏曲理论的发展产生了重大影响。最为典型的当属清末戏曲理论家杨恩寿的《续词余从话》及民国时期吴梅先生的《顾曲麈谈》。二者不仅对李渔戏曲理论评价甚高，还直接引用李渔戏曲理论的原句以印证自己的戏曲理论观。
在当代，戏曲的传播方式虽然发生了变化，由舞台传播转变为舞台传播与电视、电影传播并重，但戏曲舞台表演的本质依然没有改变。电视、电影传播只是将其舞台表演通过电视、电影媒介传递给观众，因而从基质上说戏曲仍是一种舞台表演的实质没变，只不过借助了现代高科技技术手段而已。由此看来，李渔的戏曲表演理论在当下仍具有重要的理论意义与价值。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇8
一、戏曲脸谱艺术的现状
虽然戏曲脸谱文化源远流长,脸谱造型发展独特,但是随着时间的发展,戏曲逐渐被新的娱乐方式所代替,逐渐退出了人们的生活,戏剧院也没以前那么盛行,因而脸谱文化也逐渐消逝,慢慢的淡出了人们的视线。但是在如今的时代,社会经济快速发展的前提下,人们的物质生活水平逐渐提高,对精神文化的要求也日益加强,回归传统成为时代的潮流,因此,戏曲脸谱艺术作为中华民族文化的传统艺术,再次掀起了浪潮,受到人们的高度关注。
近年来,随着文化界对传统文化艺术的呼声越来越高,政府出台了一系列的相关政策来保护戏曲脸谱不受到其它娱乐的冲击,再加上媒体的大力宣传,戏曲脸谱文化似乎又要出现在大街小巷,创造新的辉煌。为了将戏曲脸谱文化深入到人们的生活中,当前市场中出现了很多用脸谱符号包装的商品,设计者正是为了将传统的文化艺术与现代元素相结合,创造出另一种别样的风格。但是,在这些带有脸谱的设计作品中,大部分都是直接应用了脸谱的原本造型,生搬硬套的将脸谱移到了设计当中。出现这种状况的原因,大致可以分为以下几种:第一,设计者急功近利,只是单一的想到了脸谱是传统文化,想以此吸引大众的眼球,却没有思考其文化内涵,应用的意义何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏创新,设计者没有创新意识,思维闭塞,将产品设计的很古板,没有抓住当代人们的心理需求,不能受到现代大众的喜爱;第三,现代的年轻人对传统文化的认识不足,缺乏文化修养,文化底蕴明显较低,因而设计出的作品缺乏活力,不能生动形象的表现出产品的特征,难以保持生命力。所以,这些现象足可以说明脸谱文化隐藏着很深的艺术价值,所以,深度开发戏曲脸谱的艺术潜能势在必行。
二、戏曲脸谱艺术文化的传承
要想将脸谱文化很好的发展并继承下去,关键的就是对其进行再创造,在传统艺术的基础上,与现代文化元素相结合进行创新,与时俱进,使脸谱文化充满活力。所以,要想发展和传承戏曲文化,可以从以下两方面入手:第一是要保留传统。戏曲作为中华民族独特的艺术文化,具有很高的商业价值,脸谱是其中的必要元素之一,所以,要加强对戏曲文化的保护工作。其次不同阶段的人群消费程度不同,所以,可以选择不同的材质制作出各个层次的脸谱供人们选择。再次,不管作品的材质和设计是好是坏,都要做出品牌,所以产品的包装和质量是至关重要的,要注意提高产品的文化品味。
第二是艺术创新。要传承脸谱文化,就需要承古衔今,开拓视野、打开思维,在传统文化的基础上融入现代元素,这样才能受到大众的喜欢,更好的发展脸谱艺术文化。首先,在人们的现实生活渗入脸谱文化,当脸谱形象以一种新颖的方式出现时,必会引起人们的注意。其次,对脸谱文化的表现形式进行创新,脸谱是一种特殊的设计元素,根据时代发展,可以将脸谱应用到各领域中,比如用在汽车上、家具上或者作为壁纸装饰房屋等,不仅新颖独特,还能展现民族文化。戏曲脸谱文化是先辈们留下的一份独特的文化遗产,是中华民族一颗璀璨的明珠。我们应该在传统的'文化基础上,恰当的融入现代艺术,与时俱进,这样才能将戏曲脸谱文化更好的发展下去。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇9
摘要：舞蹈是戏曲表演的重要部分，始终与戏曲保持着密切的关系。戏曲舞蹈与故事情节、唱腔读白整体配合得十分和谐，具有与一般民间舞蹈所不同的艺术特征。
关键词：戏曲舞蹈 圆润流畅 节奏鲜明 舞台技艺 内在美
舞蹈，作为重要的艺术表现手段之一，在戏曲表演中同样具有不可或缺的重要作用和地位。王国维曾以“以歌舞演故事”定义戏曲，戏曲表演“有声即歌，无动不舞”，以歌舞为主要手段来表现内容、刻画人物，可以说是戏曲艺术的一个综合性特征。由此可见，舞蹈是戏曲表演的重要部分，始终与戏曲保持着密切的关系。本文将从四个方面来阐述作为为戏曲表演而服务的戏曲舞蹈所具有的艺术特征。
戏曲艺术继承和发扬了历史悠久的民族文化艺术传统中的精华，在数百年的发展过程中，为了表达内容和塑造人物的需要，逐渐形成了一套完整的舞蹈动作体系和人体美学法则，同时形成了与故事情节、唱腔读白，整体配合得十分和谐的外在形态，具有与一般民间舞蹈所不同的艺术特征。
首先戏曲舞蹈圆润流畅，满足了中国几千年传统文化中对和谐圆融、审美意境的一种不断追求。
曾经担任中国舞蹈家协会主席的著名艺术家欧阳予倩老师，在分析戏曲舞蹈特点时非常精辟地指出：戏曲舞蹈可以说是“划圆圈的艺术”。所谓圆，指的是圆润丰满。戏曲舞蹈动作，讲究刚柔、虚实、开合的对立统一；左右手常分阴阳，而后归为一元；身体的前俯后仰亦为阴阳配合，脚步多为一实一虚。常常表现为欲左先右，欲扬先抑，欲进先退，欲冲先避的运动规律，使动作看起来浑圆自然，将舞蹈的运动路线如行云流水般隐于它特有的“圆”美韵势中。而在造型姿态上，双臂上举的造型虎抱拳、双托掌、下垂的提襟、按掌、左右平台的山膀等，也都有着一种如弓似钟的浑圆线条。在场面调度和队形变化上，梨园艺术家巧妙地施圆于方，设计了圆圈、弧线、二龙吐珠、龙摆尾等极富流动变化之美的曲线，演员借助在绕圆中这种可分可合的灵活性，足不出舞台就可展现驰马千里，行船百里，时而走南闯北，时而发兵塞北，时而布阵江东，将广阔的生活场景，有滋有味，神情逼真地呈现在观众的面前。种种这些都符合了中华民族传统的人体审美观点，它包含着流畅、运动、舒展、活泼、婉转、和谐和完美，给人带来曼妙丰富的审美体验。
其次，戏曲舞蹈节奏鲜明，动静结合。
戏谚说：“静中有动，动中有静。”戏曲舞蹈身段中“亮相”的种种造型姿态，就是一种静止的舞蹈，亮相一般是在主要角色上场（有时用于下场时）或一节舞蹈动作完毕后的一个短促的停顿。在这停顿的一瞬间，通过雕塑式的姿势而凝固为优美的造型，集中而突出地显示出人物的外在风貌和内在精神状态。是一种高度集中、高度提炼、高度展示的戏曲表现手段之一。可是，在这静止的瞬间，却蕴含着动的因素。外形是静态的，心里却充满了复杂激烈的动荡。在一连串的读白唱段，或是一连串的武打动作之中加上一个亮相得以停顿，它不仅是演员表演的一个小小间歇，从欣赏的角度来说也能起到一个画龙点睛的效果。因此，亮相是表现戏曲舞蹈动静结合的特征极具代表性的一个例子。戏曲舞蹈动作的动静结合，节奏是分不开的重要因素。节奏是舞蹈动作构成的要素之一，鲜明的节奏感是戏曲舞蹈的另一突出特点。中国戏曲的表演程式对节奏性要求很高。戏曲表演是以打击乐为主的伴奏形式，它要求招式分明，干净利落，动而不水，静而不呆，把“唱”“念”“做”“打”诸般艺术手段有机地统一到了一起，从而也加强了戏曲的戏剧性成分。鲜明的节奏使舞蹈动作也变得更加具有节奏性。比如人物上场时的台步，只要踩着[慢长锤]这种“仓七台七”周期反复的锣鼓点，它的动作节奏感就自然地突显出来。甚至于非常复杂的亮相动作，也只要在[四击头]的规范下，找准“大台|仓|仓 七台|仓另七台|仓另‖ ”，它的四拍音响节奏，也能把动作的节奏感分明地表现出来。总之，戏曲舞蹈的节奏就好像一条纽带，将手、眼、身、法、步严密串缀与组织起来，形成了各种善于表达喜、怒、哀、乐、爱、恨、欲等各种感情的动态语言。
再次，戏曲舞蹈饱含了精湛的舞台技艺。
很多具有强烈艺术感染力的艺术形式都会通过高超精湛的技术和技巧来表现的，戏曲舞蹈也不例外。戏曲界，一般把舞台表演中的唱、念、做、打定为“四功”，又把演员形体动作上的手、眼、身、法、步称作“五法”，而这“四功五法”则是台上演出时必不可少的基本功力，因此演员每日必练，素有“一日不练手脚慢，两日不练减一半，三日不练门外汉，四日不练瞪眼看”的戏谚流传。故而成就卓着的演员，无一不是“夏练三伏，冬练三九”，有的甚至是随时随地，见缝插针，利用一切可能利用的时机苦练不辍，才得以有台上入木三分的表演。
京剧表演艺术家筱翠花（即于连泉），其代表剧目之一是《借茶活捉》。他在剧中扮演的阎惜姣，活捉张文远时，满台飞跑且身姿优美：膀不摇，肩不动，裙边儿不散，足尖不露，快而不乱，稳而不慢，既有敏捷度又有水波感，长期以来使观众为之津津乐道并倾心陶醉。然而，他为了练出这番过硬的腿脚功，却是每天从早到晚，总是在自己两档之间夹一把扫床笤帚走路，旨在练就“小碎步”和“一条线”的行走姿态，以适应舞台表演要求。 著名蒲剧旦角演员王存才，以演《挂画》一剧称着于世。当时的观众（特别是青年观众）凡看过他演戏的人，无不深深为之倾倒，就连小孩子也流传过这样的俗语：“宁肯挨打受骂，也得去看存才的挂画。”由此可见其艺术魅力何等之大了。在《挂画》剧中他饰演的少女耶律含嫣，双脚踩着跷，站在罗圈椅的椅子背儿上跳来跳去，一边挂画一边雀跃，充分表现了含嫣期待情人的欢快与紧张心情。这种表演既符合少女的身份性格，又使观众心旷神怡，颇有令人大饱眼福之感。然而，她为练就这腿上跷功，经常步行去乡下演出，有马不骑马，有车不坐车，双脚绑上不跷，一手揪着马尾，跟随马后步行，一走就是数十里乃至上百里，经常如此，从而才练出了台上表演如履平川，游刃有余的超凡功力并被人津津乐道。
除了这些为了表现特定人物或情节所必需具备的技艺以外，戏曲演员舞台上所展现的技术技巧和特技绝招的种类之繁多也是其他舞蹈种类所不能比拟的。在技术上：如毯子功，就是练习翻各种筋斗，即身体各部位相继扑、跌、翻、滚、腾、跃等动作技巧。筋斗样式繁多，动作大多以手撑地，或用脚在地面蹬跳，向前、向后、向左右两侧翻腾，俗称“四面筋斗”。再比如把子功，“把子”就是戏曲舞台上武器道具的统称，也叫刀枪把子。如刀、枪、剑、戟、斧、钩、叉、棍等。演员必须掌握和运用这些把子技术，才能在舞台上表现人物武打战斗的情景。把子功有很多套路，一般分作长（长兵刃，如大刀、大枪、叉棍等）、短（短小的兵刃，如单刀、双刀、剑、拐子、匕首等）、徒手三类。每套把子均有专名，如小快枪、大快枪、小五套、大刀枪、双刀枪、十八棍等。表演上又分作庄重把子和滑稽把子两种。前者指通过严肃的武打，营造庄严威武的气氛，表现剧中人物的性格，表示戏剧情节的发展变化；后者多用于带有戏谑性的武打，其特点是诙谐滑稽，逗人发笑，表现剧中正面人物武艺高强，对其敌手的揶揄戏谑。两种把子都要求打得有感情、有节奏、有层次、有章法。除此之外还有扇子功、翎子功、水袖 功这些戏曲演员都必须掌握的技术技巧。也正是因为有着这些特殊的舞蹈功底，才会有演员在台上如鱼得水，游刃有余的人物和剧情刻画。
戏曲舞蹈除了饱含精湛的舞台技艺，还具有“精、气、神”这三个表现内在美的重要因素。“精、气、神”，在具体阐述其含义时，戏曲艺术家则各有侧重不同。盖叫天说：“精，就是精神；气，就是运气的功夫；神，就是神情。”侯喜瑞认为：“气，就是功夫；精，就是技术；没有气力，就不会有精湛的表演。表演身段时，既要有精神，又必须一气贯到底。”不管这些艺术家们如何定义，总的说来，戏曲艺术家十分重视人物性格的刻画和演员内在气质的美，同时要求演员创造人物形象时要精力集中，全神贯注，不仅要神似，而且要形似。在戏曲表演过程中达到一种精神、气息和神韵的上、下、内、外融会贯通、浑然一体，并一气呵成的艺术境界。
戏曲艺术博大精深，以上只是从舞蹈的层面探究它的形态特征，正是许许多多不同层面的特点，形成了它所特有的艺术魅力。作为一名从事舞蹈教学的文艺工作者，笔者将继续新的探索，将戏曲这一历史悠久的民族文化精粹继承和发扬光大。
参考文献：
[1]隆荫培 徐尔充 欧建平《舞蹈知识手册》 上海音乐出版社 1999。4
[2]于平《风姿流韵——舞蹈文化与舞蹈审美》中国人民大学出版社1999。11
[3]施旭升《中国戏曲审美文化论》北京广播学院出版社2004。1
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇10
人们在日常生活中每时每刻都离不开“节奏”。生活有生活的节奏，工作有工作的节奏，走路有走路的节奏，跑步有跑步的节奏。我国的戏曲也不例外，理所当然生存于节奏之中。
中国戏曲这一综合艺术，在创造生产中不仅离不开“节奏”，还必须充分利用“节奏”这一高级艺术创作手段提升艺术内涵和艺术品位。所谓戏曲节奏，就是指戏曲剧目创作演出，包括编剧、导演、演员在内的创作过程中，交替出现的有规律的强弱、张弛、快慢、长短等现象。戏曲节奏和生活节奏同样是一种看之不见，摸之不到的艺术技巧，通过演员的舞台表演，让观众听之悟之、感之动之的一种特殊的艺术呈现。从某种意义来讲，戏曲“节奏”是戏曲艺术的命脉、核心。它的独特的方式形成链条，将戏中的多少个大大小小每个环节串连起来。有了戏曲节奏的存在，戏曲艺术才有生命力，才能有规律的发展。只有灵活掌握运用好“节奏”这一武器，戏曲艺术才能达到完整统一、精练感人、魅力无穷的美。
世人所知，剧本是一剧之根本，其重要意义无可置疑，一个剧本构成的同时，也就是编剧运用戏曲节奏的过程。一个剧目的起承转合、情节错落纷杂的安排，人物之间的矛盾，剧情发展的张弛、快慢以及时空转换等等，都离不开戏曲节奏。巧妙运用，在一个剧本当中都是显儿易见的。
以评剧《杨三姐告状》为例，编剧将戏的节奏安排的不仅适度并且恰倒好处地以故事情节溶为一体，使杨三姐状告姐丈高占英杀妻害女一案的故事，在诸多矛盾纠葛中显得结构严谨、丝丝入扣，通过“谋”、“疑”、“控”、“激”四组的构成，使全剧铺垫适度，案子步步升级，故事跌宕起伏、曲折生动、以严谨的戏曲节奏大大增强了艺术感染力，从使该剧久演不衰，久看不厌。
在戏曲艺术创作中，如果说编剧戏曲节奏的设计者，那么导演则是戏曲节奏的指挥者，在剧目的二度创作过程中，导演就是把编剧总体节奏在处理，依据剧本的特殊时空、环境、人物性格，随着剧情的不断深入，导演去设定调整合理演员心理节奏、唱腔节奏、念白节奏以及舞台调度节奏等等，使一部文字平面的剧本，成为立于舞台上具有内容丰富、节奏流畅、结构坚实的立体艺术作品，尽管如此，无论剧本的设定、导演的调整，都必须靠演员的表演呈现于舞台。
由此可见，演员与戏曲节奏的关系更紧密，戏曲艺术必须依靠与演员的舞台表演，再现生活、升华生活、夸张生活，演员又必须充分运用有鲜明节奏的表演技术技巧来刻画人物，而节奏又是戏曲演员在表演过程中展现唱、念、做、打等多种技巧的关键。首先，唱又唱的节奏，演员要按唱腔的板式、节奏、速度演唱，并且还要唱出快慢、强弱等多种变化；其次，念有念的节奏，演员在舞台上，不是读台词，而是按照戏曲特有的形式，遵循其固有的规律，念出舞台人物的戏曲语言，既有抑扬顿挫，又有轻重缓急，朗朗上口，韵律准确，清晰明快，让观众听之字字入耳，声声动人；手段表演（即使）同样离不开节奏，演员的走台步、跑圆场，都要适合于舞台人物所需求的步幅、频率、快而不乱，慢而不断。又如，“起霸、走边、上楼、下楼、观天望月”等多种程式化的形体表演都具有极为准确的节奏尺寸，使之表演起来干净利落，急缓适度，连贯流畅，一气呵成。戏曲中的“打”与节奏的关系更直观、更直接。在一些打斗场面中的“把子”显现的更鲜明，如：“枪架子”、“刀架子”等等，演员一招一式点到为止，功架帅、美、准、稳、舒缓自如。再如：“单刀枪”、“大快枪”、“小快枪”等把子，演员表演时一定要加快武打节奏，快如闪电，急风骤雨之阵势，打得风雨不透，使人眼花缭乱，目不暇接。也就是让演员在舞台上的一声一腔，一字一符，一招一式，一转一动，一眼一相都必须在戏曲节奏规范之中进行。只有这样，演员才能塑造出个性鲜明、令人赞佩的人物形象。
总而言之，戏曲节奏是编、导、演不可替代的手段方式，是戏曲艺术创作精髓，无论是谁，哪个创作阶段，离开这一精髓，放弃这一手段方式都将一事无成。只有准确灵活地把握运用戏曲节奏这一有效规律，通过编、导、演诸个环节步步升华，使戏曲这一艺术门类，成为民族文化的象征，给人们以美的享受。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇11
在丰富多彩的文化种类中，戏曲艺术独树一帜。戏曲艺术以其特有的舞台表演形式，色彩丰富的服饰以及极具韵味的唱腔，深受老百姓喜爱，成为我国艺术的瑰宝。然而，随着时代的变化发展，人们获取信息的渠道和内容日趋丰富，各种文化资讯涌入老百姓的生活，现代文化的冲击使戏曲的受众越来越少。这种传统的程式化的表演方式在当前这种快节奏的时代中逐渐失去吸引力。但是戏曲中流淌着的华夏民族的情感和审美情趣是不会被磨灭的!当代音乐人以开阔的眼光和创新的手段，将戏曲唱腔和通俗歌曲结合起来，创造出了“戏歌”.这种艺术形式在当前文化环境中被人们广泛接受和喜爱。
一、戏歌的概念及其形成原因
就字意而言，戏歌是戏曲元素与歌曲相结合的产物，它是一种新的音乐形式，属于歌曲范畴中的一种。这种歌曲形式的特殊之处在于它既继承了传统戏曲的精华，又具有时代感，既有中国戏曲味道，又有当代生活气息。它的产生使当前声乐艺术作品的形式更加丰富。由于我国戏曲文化源远流长，其中不乏感人的历史故事和扣人心弦的爱恨情仇，经过长期的积累与沉淀，与当代歌曲相结合，同时具备一定的艺术性与通俗性，不仅能够唤起当下人们在情感上的共鸣，同时也能将传统戏曲艺术的精髓传承下去。
随着社会的发展进步，人民群众的审美也会随之改变，戏曲自身存在的艺术性就极有可能不会得到新时代人们的认可与理解，这就需要戏曲跟着时代的发展而进步创新。和戏曲艺术相比，通俗且朗朗上口的流行歌曲更加能够吸引当代的人们尤其是年轻人，无论是在歌唱、表演方式以及词曲等方面流行歌曲都更容易被现代人们所接受。随着高科技手段日新月异，手机、电脑、MP3等等传媒手段都成为流行歌曲传播的载体，如此一来，流行歌曲大行其道，而戏曲在传唱度上就和流行歌曲相距甚远。“戏歌”在保留和传承戏曲元素的前提下，结合现代歌曲的时代感，使其能够更加适应当前的文化环境，不仅丰富了歌曲创作的内容，拓展了歌曲的表现形式，同时还能够让优秀的戏曲在歌曲中得以延续和发展。
二、戏歌和戏曲之间的关系
戏歌的旋律是根据唱词的意境、情绪以及特定人物所处的时代为依据，遵守歌曲演唱规律而形成的。戏歌是古老戏曲和当前流行音乐相结合的产物，其不仅有中国戏曲元素，同时也包含了现代歌曲元素。随着20世纪80年代末的一首《故乡是北京》的问世，确立了戏歌的艺术地位。这种既像戏曲又像歌曲的声乐作品，三十年多来不断发展。戏歌和戏曲之间有区别也有很大的联系。首先戏歌在进行创作的时候离不开戏曲元素，并且要遵循歌曲创作规律，否则就不是戏歌而成为了戏曲唱腔。而在戏歌中究竟是戏曲元素多还是歌曲元素多，这是戏歌在发展中较为突显的问题。实践表明，戏与歌交织融合、若即若离，这是存在于戏歌中的辩证关系。其中分量的把控与作曲家的审美取向有很大关系，平时擅长歌曲创作的作曲家所作的戏歌一般是在歌曲中包含戏曲元素，而偏好戏曲的作曲家则会以戏曲唱腔为基调进行歌曲的创作。
例如《故乡是北京》这首戏歌就是以京剧唱腔为主要元素，其中以西皮和二黄为主要腔调，还包含了极具中国风格的洞箫和京胡等伴奏，让歌曲情绪更加饱满，同时也表达了对故乡北京的赞美之情。这首戏歌就是以戏曲唱腔为基调，在戏曲中结合了歌曲元素。而在《北京一夜》这首戏歌中，一部分歌词用戏曲唱腔进行演唱，在歌曲中夹杂了戏曲元素。戏歌虽是带戏味儿的歌，但戏味儿的浓淡多少则并无量与质的明确规定，可以戏味儿更浓，也可以歌味儿更重，或者二者参半。戏歌的出现为流行音乐和戏曲音乐之间架起一座“桥梁”.从戏曲角度上看戏歌，其是新的艺体，是另外一种艺术形式，二者可以相互并存;而从歌曲的角度上看戏歌，其则是一种新的艺术创新，需要在发展中进行呵护与扶持，这样才能够让新艺术成为品位更高且民族韵味更浓的声乐艺术。总而言之，戏歌是当前文化环境中的新艺术形式，在发展和创作中体现出了戏曲和歌曲之间的契合点。戏曲在歌曲的基础上得以传唱与发扬，而歌曲在戏曲的形式上得到了创新和发展。通过歌曲与戏曲的相互渗透与融合，二者在彼此的基础上都得到了有效的发展与重塑。
三、“戏歌”的发展阶段
我国戏歌的发展时间相对较短，其主要可以分成以下两个时期。
(一)二十世纪八十年代后的早期阶段：以《说唱脸谱》《故乡是北京》等为代表的本土作曲家创作的戏歌，以戏曲音乐为基调，包含歌曲元素
1988年中央电视台春节联欢晚会上，李谷一老师演唱的一首京味儿十足的歌曲获得了满堂彩，这就是由阎肃老师作词，姚明老师作曲的《故乡是北京》，这首歌曲以京剧唱腔为基调，唱的都是老百姓的家常话，歌词通俗易懂，贴近生活，深受老百姓喜爱，可以说是戏歌的开山之作。除此之外，最为人们所熟知的大概就是阎肃老师和姚明老师合作的另一首节奏鲜明、词曲独特的戏歌《说唱脸谱》了，中间的“四色的天王托宝塔……灰色的精灵笑哈哈”这段唱词和戏曲音乐完全重合，朗朗上口，歌词介绍京剧中的脸谱形象与角色，京剧的唱腔配合现代感十足的伴奏音乐煽动起人们内心的热情，观众在其中获得了听觉和视觉上的艺术享受。两位老师创作这首歌的初衷也是为了让新一代的年轻人了解和喜爱戏曲这种传统的艺术，并且也希望戏曲艺术与时俱进，歌词这样写道：“艺术与时代不能离太远，要创新要发展……”这也许就是戏歌在发展初期作者的初衷吧。
可以看到，在戏歌的产生初期戏曲色彩非常浓厚，但是在歌词创作、伴奏和演唱形式上都有很大的突破，在伴奏方面甚至结合了交响乐伴奏。早期戏歌有一个共同特点，那就是以戏曲音乐为基调谱曲，比如《故乡是北京》就是依据京剧唱腔进行谱曲，所以戏歌初期形成的时候被人称为京歌，这就和歌曲中浓厚的的京腔京韵关系紧密。
(二)二十一世纪戏歌进入新阶段：戏歌的形式不拘一格，向多元化发展
二十一世纪，信息科技高速发展，音乐传播范围和发展更加广泛。港台音乐、欧美音乐、传统的、现代的、古典的、摇滚的……更多新型音乐的出现影响着人们的听觉审美，也造就出更多新颖的音乐作品，很多独具个性的歌手也对音乐的发展形成一定影响，在这样的音乐环境下，歌曲创作百花齐放。中国戏曲以其独特的艺术魅力成为许多极具个性和才华的音乐创作者的创作源泉，他们吸取戏曲中的唱、念、做、打或服饰、化妆等各种元素，选择性地融入到自己的音乐创作中，同时结合各种时尚因素，创作出大量极具中国风格的现代歌曲。以深受年轻人喜爱的歌手周杰伦为例，其创作的很多歌曲都或多或少吸取了戏曲的元素。例如《霍元甲》《龙拳》等相关歌曲，这些歌曲吸收戏曲的唱腔、舞台道具、服饰以及中国武术等传统元素，结合充满时代感的rap、现代舞和电声乐队，给听众耳目一新的感觉，堪称新时代戏歌的典范。此后，戏歌的发展千姿百态，从李玉刚以反串形象推出的结合了昆曲及京剧唱腔的戏歌《贵妃醉酒》《盛世霓裳》，到2008年奥运会开幕式上将昆曲音乐与民族器乐曲结合的美轮美奂的《春江花月夜》，再到近年电视节目“中国好歌曲”涌现的戏歌《悟空》等等，这些多元化的戏歌更注重运用古老戏曲的音乐元素来讴歌新时代的美景、表达现代人的生活状态和精神诉求，在这些歌曲中我们能强烈感受到思想感情跨越时代的穿越，能深刻体会到中国传统音乐文化早已流淌在中国人的血液里。
四、戏曲音乐在当代文化环境中的发展与重塑
传统京剧在特殊历史时期曾被改编成现代京剧样板戏，虽然样板戏有时代的局限性，但传统戏曲现代化却不可否认地成为古老戏曲得以传承的一种有效方式，为今天戏歌的创作与发展提供了有价值的借鉴作用。新时代戏歌融入戏曲中的各种元素，又结合现代的音乐表现手段带给人们全新的听觉感受。无论是歌曲唱腔还是演唱方法，或者是在思想情感的表达和审美上，都与时俱进地发生着改变与重塑，传统戏曲文化正以“戏歌”这种崭新的艺术形式得以传承和发展。
(一)音乐唱腔的创新与重塑
传统戏曲的音乐唱腔或委婉、细腻、绵长，或粗犷、豪放，但唱腔必须严格遵守一定的格律化的程式。譬如京剧的唱腔主要分“西皮”“二黄”两类，各有特定的调性特点和演唱规律，大至说来，“西皮”的色彩比较明亮，唱腔华丽抒情，而“二黄”的色彩则较为暗淡，适合表现忧郁伤感的情绪。这种程式化的音乐表现手段虽然使人容易记忆和理解，但在思想感情的表达上还是有很大的局限性。而新时代的戏歌却完全打破了这种束缚，它既吸取传统戏曲中的唱腔元素，又结合现代的音乐潮流，带给人们全新的听觉感受。通俗性的歌词加上戏曲味儿的唱腔，在音乐旋律的创作上不拘一格，更加生动丰富，从而被现代的听众所喜爱。
比如在上文中提到的李玉刚演唱的《新贵妃醉酒》，音乐里除了包含婉转细腻的京剧唱腔，还结合了竹笛等民族器乐、电声乐队、现代说唱音乐等众多音乐元素，这种动静结合、中西荟萃、古今交融的音乐形式使戏歌具备了更宽泛的艺术表达空间，从而受到年轻一代的喜爱和追捧。
(二)演唱方法的创新与重塑
戏曲的演唱方法根据不同的“行当”有着不同的演唱要求。譬如京剧分为“生、旦、净、末、丑”五个大的行当，其中又可细分，比如“生”分小生、老生、须生等，“旦”分花旦、老旦、青衣等等，小生要求男声用假声演唱，表现书生、公子等形象;老旦一般表现老年妇女的形象，用真声演唱，声音厚重饱满……而具体的发声方法更是需要师傅言传身教，不可率性而为。而当代戏歌的演唱就完全不受“行当”的制约，用什么声线唱、如何演唱完全取决于创作者表达歌曲情绪的需要。在一首戏歌中，往往可以同时听到青衣柔美、黑头高亢的唱腔，甚至还有摇滚乐、流行说唱等多种演唱方式的融入。这种不拘一格的演唱方式使戏歌有了更加丰富的色彩变化，同时对演唱者的技巧也是一种挑战!
比如新生代歌手谭维维在《华阴老腔一声喊》中既延续了高亢的秦腔唱法，又结合了摇滚重金属的色彩，高音部分还听得出她的美声技巧与功底。这种唱法与唱腔上的创新扎根于传统戏曲音乐，却已远远超越了戏曲唱腔原本的“套路”,老的戏曲演唱方法在戏歌的发展进程中发生了蜕变和重塑。
(三)审美取向的创新与重塑
戏曲艺术在在当今社会中之所以受到的关注度与接受度较低，除了大众娱乐方式的多元化和其他艺术门类的冲击之外，最主要的原因还在于戏曲的表现内容和传统的表演方式与现代人们的生活方式及审美情趣发展不同步有关。结合了音乐、舞蹈、文学的综合性舞台戏曲表演艺术在相当长的历史时期里是中国老百姓最主要的精神食粮之一，它所演绎的悲欢离合、爱恨情仇牵动着老百姓的欢笑与泪水，它所宣扬的惩恶扬善的朴素价值观深深影响着普通民众的一言一行。传统戏曲除了是大众消遣娱乐的方式，更成为统治者对老百姓进行教化的一种手段。戏剧中宣扬的忠孝、君臣的观念从精神源头灌输给老百姓效忠于权力与统治的观念。
随着时代的变迁，戏曲赖以生存的环境发生了翻天覆地的变化。人们的精神生活和娱乐方式丰富多彩，生活节奏越来越快，思想越来越自由，缓慢拖沓的戏曲已不能满足人们的审美需求，再加上戏曲方言与地域性的局限，使其愈加脱离人们的生活，戏曲艺术不得不处于一个尴尬的境地。而“戏歌”在此时却脱颖而出，它以充满时代感的明快节奏、丰富饱满的乐队配器和不拘一格的演唱方式让戏曲音乐的基因得以发展与重塑。它表达当代人们的情感诉求，彰显个性，以新颖的舞台表现手法而被人们所喜爱。最近，有一个亮相于电视节目《梦想的声音》中的叫做“节奏部落人声乐团” 的团队，打破了人们固有的审美观念，将流行于西方的“阿卡贝拉(无伴奏合唱)”与我国传统的京剧唱法相结合，以一首京剧样板戏经典曲目《打虎上山》惊艳了全场，东西方音乐语汇在此结合起来，生动而充满激情，毫无违和感。可见传统的戏曲音乐不仅能穿越时代进行创新，也能打破东西方的审美界限，与世界音乐交汇，这正是符合新时代审美需求的戏曲艺术的创新与重塑。
五、结语
通过对戏歌的形成和发展进行分析，了解了戏歌和戏曲之间一脉相承的联系，在此基础上得出结论：传统的戏曲艺术要传承、要发展，就必须与时俱进!在表现内容、表现形式上大胆地进行创新，在音乐、唱腔、表演上突破原有的条条框框，根据时代的审美取向而进行重塑。“戏歌”就是传承戏曲基因的一种很好的艺术形式。期待着中国优秀的戏曲艺术以更多样的创新形式得到长久的传承，并为全世界人民所喜爱!
戏曲音乐论文参考文献
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非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇12
中国戏曲是(文学、戏剧、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等)综合艺术,它的艺术表演形式特点是“四功五法”,四功既是唱、念、做、打;五法则是:手、眼、身、法、步。而戏曲中一个最为重要的组成部分就是戏曲舞蹈,它是演员的一种姿体感情的渲染和表现,与戏曲表演形式密不可分。
运用舞蹈形式来表现丰富的生活内容,刻画不同的人物性格,展现复杂曲折的故事情节。从一个大的艺术史角度来观察,舞蹈艺术正是在这种位移中从独立而又辉煌的艺术巅峰逐渐滑落,被戏曲艺术兼容并吸收,成为戏曲表演的一个组成体。而中国戏曲也正是在这种变化中后来居上,形成“唱、念、做、打”等一整套的多种艺术形式,成为近代中国人的主要艺术行为和艺术观赏模式。戏曲艺术实际上就是表现人物情节和身段表情动作的表演。我们地方戏越调也在变革中不甘落后,更近一步地把舞蹈融合在歌唱和艺术表演中。越调《远山春雨》中《梦幻》一折,运用优美柔和载歌载舞的形式,在每句唱腔上都配上吻合词意的舞蹈动作,利用十二名舞女把主人公烘托起来,把一个善良的山区女子思念丈夫和对幸福生活的向往,美妙而生动地表现出来。其中的舞蹈表演形式已经完全被戏曲吸收消化,融合在戏曲框架及表现之中。单说戏曲艺术中的“唱、念、做、打”,所谓“做、打”实际上也就是戏曲舞蹈的表现。在戏曲表演中,例如扇子舞、袖舞、刀枪棍棒舞等都和舞蹈表演有着不可分割的联系。这都是古代传统舞蹈的运用和发展。经过历代戏曲艺术家们在长期艺术实践中的努力钻研,创造了一套较完善的表演体系与训练方法,创造了丰富多彩和富于表现力的舞姿与多种表演程式,随着时间的推移而潜移默化在艺术家的各个表演范式中,形成各种各样风格鲜明的表演流派,最后成为广大人民群众接受和喜爱的戏曲表演形式。当然,戏曲舞蹈表演艺术它毕竟不是单独性的舞蹈艺术,它被局限在戏曲的范围,跟随着戏曲表演艺术主体意识的强化而变化。
舞蹈艺术成为戏曲艺术的重要表现手段,这种不争的事实进而给戏曲演员提出了更高的要求和水准,要成为优秀的艺术家就必须具备舞蹈功底。
据史料记载,大概在明朝时代,戏曲女演员是“未教戏前先教琴、先教琵琶、先教提琴、弦子、箫管、鼓吹、歌舞”。可见,戏曲演员的训练是相当全面,标准是相当高的。不但要懂得音乐,而且要能歌善舞。那么,戏曲演员的舞蹈训练就成为我们首要任务,而我们研究和从事戏曲舞蹈编舞的工作人员首要考虑的,就是应从哪些方面入手和需要注意哪些方面的问题呢?在平时训练舞蹈演员时, 首要的是对每个舞蹈演员的腰、腿、臂等方面的基础力量和柔韧度的训练。这是做好一切舞蹈动作的基础。 万丈高楼起于平川,没有坚实的地基就不可能建设成坚固入云摩天大厦。只要我们细心的观察和研究,就不难想象出戏曲中的许多基本功就是舞蹈的模拟动作,象许多模拟动物舞蹈的姿势形态。例如:“扑虎、虎跳、穿猫、卧鱼、双飞燕、金鸡独立等舞蹈动作。这些都是结合戏曲的“手、眼、身、法、步”五法而创造的舞蹈表演动作,这些舞蹈动作没有较扎实的腰、腿基本功是难以完成好的。腰、腿等方面的基础训练是要有一种不怕吃苦、不怕枯燥、刻苦勤奋、坚忍不拔的精神的,因为这是与人体的“极限”挑战。戏曲舞蹈要注重“手、眼、身、法、步”之五项动作要素的训练。“手”是形意的舞姿,是舞姿的最大拓展与延伸;“眼”是表演的灵魂,是角色内心活动的窗户,所谓手到眼到则体现出一种精神气质和动作韵味;“身”是体态,在动作中腰为行动的中轴,也是体现动作韵味的关键;“法”是度,是恰如其分,即多一分为过,少一分则不到位;“步”是舞姿形态变换的前导。
除了要加强原有的基本功训练外,在对戏曲舞蹈演员训练时还要注意加强专业舞蹈艺术方面的训练。因为戏曲演员和专业舞蹈演员在训练时有相似的地方,但是,还是有一定的区别的,戏曲演员在舞台训练时要求“小而圆”的特点。专业舞蹈训练要求“开、绷、直”这三个主要动作特点,必须要求戏曲演员认识到戏曲舞蹈和专业舞蹈动作形态上的差异,在平时训练中一定严格按“开、绷、 直”的舞蹈特点去做,把自己从戏曲的“小而圆”的动作形态中“解放”出来,充分发挥自己的形体特性,大胆创新,大胆吸收,使自己的形体、动作、姿态逐渐达到专业舞蹈演员的要求。诸如此类的训练方式很多,不能一一列举,但还有一个方面就是要学习民间舞,在民间舞蹈的学习中可采用基本动作组合训练和排练具有代表性的成品民间舞蹈节目相结合的方法,这种方法使戏曲演员能较快地掌握多种民间舞的基本风格、地域特色和艺术特点。由于戏曲演员因分多种行当,各种行当和派别又有各自的表演程式和动作规范,比较自由,而且个人行为较多,在训练中不太讲究队形画面的变化,与专业舞蹈演员的分拨、分组注重队形画面的训练方法相比,就显出队形画面感较弱,尤其是在排演大群舞时,队形画面就不易整齐划一,舞台整体感较差。象这样的情况,是我们舞蹈设计者一定要注意和注重的焦点,以免弄巧成拙而成笑料。
总之,戏曲表演艺术在时代变化的进程中慢慢兴起,舞蹈表演艺术成为其重要组成部分,并逐渐创造形成一整套表演程式和训练方法。戏曲要以舞蹈为辅助,舞蹈要以戏曲为依附,相互溶解,潜移默化,相互吸收,去糙留精。随着时代的发展和更好地适应市场的需求,戏曲演员的舞蹈训练在继承优良传统的基础上,学习和吸收当代专业舞蹈艺术的科学先进的训练方法,借以促进戏曲的发展,是当今戏曲艺术和舞蹈艺术的共同发展前景和方向。
非遗戏曲文化创新设计探讨论文 篇13
《聊斋志异》是问世于十七世纪的一部文言短篇小说集，堪称古典短篇小说的巅峰之作;而戏曲艺术则是成熟于十二世纪的文学样式，为世界三种古老的戏剧文化之一。自《聊斋志异》小说诞生以来，二者的结合可谓渊源不断，从未间断。根据笔者的了解，创作家将《聊斋》改编成戏曲剧本，以及在舞台上演出的聊斋戏，剧种超过四十种，剧目高达三百余出。其影响的地域几乎占全国三分之二的省、自治区、直辖市，这可以从一些剧种的产地可以看出，如京剧、评剧、河北梆子、昆曲、秦腔等等。蒲松龄的《聊斋志异》作为文言短篇小说中的巅峰之作，不仅在人物塑造方面获得了巨大的成就，更在语言的运用方面取得非凡的艺术效果。它在语言上的确有很高的艺术造诣，这主要得益于蒲松龄本人在语言艺术的提炼上所付出的心血，《聊斋》中刺贪刺虐，写人写鬼，构思新巧，情节奇诡，正是借助高超的语言技巧才得以实现，而同样，戏曲要实现成功，亦离不开巧妙的语言做支撑，因为好的艺术形象终究是要靠精彩的语言去表现出来，脱离语言，就成了“无源之水无本之木”了。古典戏曲语言的运用，在刻画人物细微感情，营造情景交融的优美意境，搭配方言、俗语、谚语，以及灵活运用叠字等方面，都有相当突出的表现，而《聊斋》被改编成戏曲后所使用的语言也呈现出了同样的特点。
一、刻画人物细微之情感
小说往往注重的是故事情节的复杂曲折，以情节吸引人取胜，人物描写虽然生动鲜明，却囿于篇幅的限制，而有时无法兼顾到每一个人物细腻之情的刻画;戏曲则不然，它是以代言体演义故事，因此，剧中人物人物所说的话，都是和人物性格基本相符合的话，李渔在《闲情偶寄宾白》中谈到:“欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地?无论立心端正者，我当设身处地，代生端正之想;即遇立心邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。”［1］385在李渔看来，人物的一言一行都是内心的自然流露，观者便可透过剧本中对曲文、宾白的描绘去感受人物细微的内心情感。如《脊令原》之〈推刃〉出，曾继功先唱:“只因唇舌动干戈，逼得人儿没处躲。你若在时我不活，漫饶他，割了头颅，拚还一个。”［2］382又言道:“命中不幸，做了庶出之子，被嫡兄继业，将我母子千般作践。想俺也是个负气之人，怎肯服输与他!因而口舌愈多，心肠愈狠，终久势不两立，不是他死，便是我亡。”［2］382这些描写充分地把他与嫡兄之间水火不容，争斗一触即发的心境很好地展现了出来。再有《梅喜缘》之〈鬻婢〉出，青梅被堂叔卖到王家后，对阿喜所唱:“这是我命途坎坷，没福的人儿受折磨。但是世情上测叵，一霎鸟飞遭网罗。自思忖，自惨凄，怨谁个?”［2］545亦深刻地表达出青梅对于孤苦命运，险恶世情的怨叹。《胭脂狱》之〈诬承〉出，胭脂大骂鄂秋隼:“昨日怎么又进前院，将我父亲砍死?现有绣鞋为证，从何抵赖?你这人面兽心的贼，恨不能寝皮食肉，以泄我忿!”［2］514表达了胭脂对鄂秋隼由爱到恨的复杂情感，语言运用得朴实生动，引人发笑。而《胭脂舄》之〈缘逅〉出，写胭脂见到鄂生后所唱:“中路里分散鸳鸯鸟，意重情深衣着缟。风流更觉张生俏，止防怕红娘音信杳。传不到，伊相思病惹，今夜良宵。”［2］261从这段曲文中的描写中可以看出胭脂对鄂生的看重，竟说貌比张生，可见对此的爱慕之情跃然纸上。以上所列的这些戏的曲白，不仅能够配合人物的身份、性格，而在口吻上也显得惟妙惟肖，鲜活灵动，情感的蕴含也极为浓厚，故往往比小说一语带过的描写，更能引起读者的注意。
二、营造情景交融之意境
戏曲在意境的营造上亦相当成功，剧作家常常在描绘景象时，不但要写出人物活动的环境，以此来代替布景的设置，更要配合人物的内心情感去刻画其眼中的景色，从而达到情景交融的艺术效果。因此使得读者在阅读后便如身临其境，历历如在目前。这也就是王国维先生所说的:“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”［3］99如《鹦鹉媒》第三出＜游哂＞中的一段描写:“春到小梅梢，倚门前，整翠翘，盼情人如妬煞双飞雀。灯见影摇，人而眼招，向床边褪出凌波小。仅郎瞧，如何消受，一搦瘦身腰。眼际萤花空好，只湖光展镜，淡妆索笑。羡孤山处士清标，厮守得梅魂冷落。任脂妍粉娇，敢馋煞书生眼?春风片石，三生梦迢，桃花半面，双峰恨高。仅深杯独把，消得闲凝眺。”［2］13透过此段曲文细致形象的描写，可以看到一个美貌的闺中女子在盼望佳人归来时的痛苦心理。正如空有迷人的景色，却无人问津一样无奈，最终只能在孤独的等待中日渐消瘦，徒发人生感慨。又如，《点金丹》第四出〈追艳〉冯生唱的(羽调排歌)，就有情景相融的特色:满眼里拂拂原田，撇见处飞飞轻燕。催花做叶风如剪。你看荷锄野老衰还健，馌饷村姑俭可怜。似这等的一般恩爱笃，情爱专。三生石畔舞蹁跹。怎我冯生人落落，境恹恹。相思飞上散花天。［2］791通过阅读这支曲子，我们既可想象出辽阔田野里，轻燕、花叶各处纷飞，农村夫妇相敬相爱、辛勤工作的画面，也能感受到冯生看到这些生机勃勃，热闹非凡的景色后，抒发了自己形单影只，期望寻觅伴侣的心情，全曲展现出了一种由乐景写哀情的审美效果。
三、方言、俗语、谚语的广泛使用
戏剧的语言强调通俗易懂，雅俗共赏，因此在方言、俗语、谚语的使用上，就比小说更为频繁。
(一)方言的运用
方言使用数量最多的，自然就是昆曲所习用之苏白(一种白话，京剧、昆曲、越剧念白之一，指戏剧表演中使用苏南地区方言的念白。)，《点金丹》、《洞庭缘》、《梅喜缘》等剧，均是使用苏白以营造诙谐逗趣的气氛，如《洞庭缘》第二出〈寄幕〉中陈弼教上场后说到柳生的时候说道:“此地有一柳生，名宗望，字元伯。亦与主人有旧，常至署中。仙骨天成，奇才拔俗，与小生深相契合。这柳生雅抱金丹之癖，未灰用世之心。春初计划偕北行，闻已下第。咳!元伯，元伯，你怎么还这么看得不达!你见近科礼部这一张榜上，可有几个知名之士来吓!”［2］183其中的“不达”、“来吓”等都是苏南帝都的方言，再有像《点金丹》、《梅喜缘》等剧，也同样使用苏白这种念白方式以营造幽默诙谐的舞台气氛，只是《洞庭缘》在注明演员演出时，要改为苏白，不像是其它两剧直接以苏州话的口吻呈现。
(二)俗语的运用
俗语在《聊斋》戏曲中的使用也不为罕见，如《鹦鹉媒》第一出〈梦谶〉中有:“那壁厢花木深处，且去随喜一回。”［2］5再有:“是谁的啭轻簧弄巧言，多应有教陇客深闺倩。却怎的唤鲰生肯动怜，早难道传淑女容相见。”［2］5《鹦鹉媒》第三出＜游哂＞中:“大爷这等性急，我们出门也须略略打扮;还是我老人家等了他两个好半天见。”［2］12其中，“随喜”、“鲰生”、“性急”就是一些俗语，还有如使用的“肮脏”、“得紧”等字词，都是戏曲中比较常见的。“肮脏”乃使失体面或遭逢不幸之意，〈诘婢〉出便用以表现王员外担心宝娘如嫁与贫家，便会失去体面，穷困生活;“随喜”多指到寺庙游玩、参观，〈再遇〉出即是用于天竺住持请王安人游赏寺中景致时;而“鲰生”为男子自谦之词，犹如“小人”、“小生”之意，〈双还〉出孙子楚以此自称，也用得相当得体。
(三)谚语的运用
谚语在剧本中亦随处可见，如《脊令原》第十二出〈成返〉则有:“且由他说，兄弟不要多管，正是:闭门推出窗前月，分付梅花自主张。”［2］363其中“闭门推出窗前月，分付梅花自主张”，这一句就是使用的谚语，语言显得生动、易解，更具说服力。再如《飞虹啸》第三出〈堕阱〉中有:“朋友，你想延挨时刻，等个人来救你吗?可真是买干鱼放生，不知死活了。”［2］760曲段中，“买干鱼放生，不知死活”;就是一句俗语，表现了书生求救的不可能性。此外，《丹青副》第五出〈探监〉有“不听好人言，凄惶在眼前”;《负薪记》第四出〈冥索〉有“阎罗注定三更死，断不留人到五更”等。这些皆是民间口头常说的俗谚，这些谚语的适当运用不仅能能够增添剧作口语的气息，更能起到引人发笑，渲染气氛的作用。四、叠字、叠句的灵活运用古典戏曲在语言的运用上还有另一个值得注意之处，即是叠字、叠句的引入。剧作家为了更好地刻画人物在剧中的情态，以及创造语言的音律美，往往大量而灵活地使用各种各样的叠字、叠句。《聊斋》改编各剧的叠字多不胜数，如《胭脂舄》第三出〈医牛〉中有:新箬帽何时到手，破蓑衣四季蒙头，吹箫笛不住手。活泼泼，乐悠悠，牵牛。［2］357此段中就用了活泼泼，乐悠悠，这样的叠字，这样不但将主人公牵牛时的内心感受生动地展现了出来，同时也具有一定的音乐美。再如:母亲，孩儿一病恹恹，只怕不能侍奉了。茶饭减朝餐，睡昏昏，怎耐烦?花落悲絮悲春晚。［2］267这两句也同样用到了病恹恹、睡昏昏这样的叠词，另外还有像忙鹿鹿、情切切、意殷殷、冷飕飕、情脉脉、血淋淋、战巍巍、急煎煎、臭熏熏、轻轻薄薄、捏捏摩摩、生生世世、絮语叨叨、败卷纷纷……等叠字;〈胭脂狱〉则有夜迢迢、病恹恹、星星泪、惯摇摇、闷沉沉、怯生生、惨恓恓、觑真真、青青草色、寥寥夜虚、飘飘影臞、怦怦不定、盈盈莲瓣、握别匆匆、飒飒起阴风……等叠字，此处不再作具体分析。这些叠字有的表达情思、有的形容景物，皆可使古典戏曲的语言形式更为生动活泼、通俗易懂。而叠句的使用，往往与曲牌原有的格律规定有关，如《绛绡记》第一折〈龙游〉所用之(驮环着)、(添字红绣鞋)，便是应有叠句之曲牌，故此折:“借云车风辔，借云车风辔，擂擁星驰，羽盖金支。往来无滞，未可单身游戏，鱼服空江，怕的是老渔郎暗排钩饵。……念兵为凶器，念兵为凶器，刀过魂飞。……摩敞壘，靖黄池，平祸乱，救疮痍，剪妖氛无遗，无遗。露布看星驰，露布看星驰。”［2］405－406其中“借云车风辔”、“念兵为凶器”、“露布看星驰”等句，均为叠句。除了同一支曲牌中以相同句子相叠外，戏剧还常在以曲牌叠用描写团圆、成亲的喜庆场面时，使用同样的语句结尾，如《天风引》第七出〈宫赘〉后半为刻画马俊与公主行礼成婚，刘清韵便搭配合唱的方式，在四曲(锦堂月)前腔换头的结尾:“因缘幔引丝牵，堂开承宴。底事教人腼腆?隔座窥郎，暗把星眸微展。皎翩翩风格晶莹，润生生情致温婉。(合)酬良愿，羡仙女、仙郎共偕仙眷。当前宝鼎凝烟，祥云绕练，飘渺融成一片。看玉树环枝，双双朗照华筵。是何时引凤吹箫……(合)酬良愿，羡仙女、仙郎共偕仙眷。芳妍乐既和宣，歌还缓遣，妙舞轻盈婉转，玉盏环浆，满泛高擎恭献。……酬良愿，羡仙女、仙郎共偕仙眷。”［2］734曲中重复了“酬良愿，羡仙女、仙郎共偕仙眷”的句子，重在强调二人美好的姻缘得以牵线，以及由此产生的欢快之情。《鹦鹉媒》第二十九出＜初谐＞中:“颓颜虚绕膝，倚乘龙，眼盼东床一老翁。(合)瑶声奏，霞觞奉，看红线引得天仙共，开繡阁，彩鸞控。……纵然凭玉貌，丈人峰，敢靠煞闲茶强疗穷。(合)瑶声奏，霞觞奉，看红线引得天仙共，开繡阁，彩鸞控。……蓝桥真咫尺，意须同，两地相思敢待融。(合)瑶声奏，霞觞奉，看红线引得天仙共，开繡阁，彩鸞控。……那人同，渐听更残心意忡。(合)瑶声奏，霞觞奉，看红线引得天仙共，开繡阁，彩鸞控。”［2］118其中，“瑶声奏，霞觞奉，看红线引得天仙共，开繡阁，彩鸞控。”为重复句式，以此来表现姻缘相见时热闹的场面。《梅喜缘》第十六出＜双圆＞、《飞虹啸》第十出＜双圆＞也都采用了这样的手法，以增添欢乐的气氛。总之，叠字、叠句穿插在曲文中，既可增加语言的韵律感，也有加强情感呈现的效果。总结小说和戏曲关系的渊源由来已久，二者同出于民间的通俗文艺，故事内容不尽相同，而且在艺术形式上亦可以相互见鉴交流。尤为重要的是由于它们在题材内容上血肉相连，密不可分，或单向吸收，或双向融合，彼此转化，纵横交错。故从唐传奇、宋话本，到宋、明、清之长短篇小说，都成为戏曲素材的来源，杨家将、包公戏、杜十娘、占花魁等取材于小说的戏剧，至今仍在舞台上生性不衰，深受观众欢迎的传统剧目，可见小说戏曲具有的深刻关联性，二者可说是一种互补性的文体。《聊斋志异》的内容广泛丰富，雅俗共赏，自然会成为戏曲的理想取材之处。從清乾隆三十一年(1766)，《聊斋志异》第一个刊本青柯亭本出版后仅两年，即有钱维乔据《聊斋阿宝》改编之《鹦鹉媒》出现，这是目前已知最早改编的《聊斋》故事戏。但此在乾隆、嘉庆年间并不多见。“道光以后，聊斋戏蔚然大兴，一时形成聊斋戏热”。
到清末，已知的《聊斋》故事被改编成杂剧、传奇的约有二十种，数量逐渐变得可观。其实随着数量的增加，改编的艺术水平也在上升，一部好的剧作的成功与否，关键在于其语言艺术水平，因为剧中的形象亦或是情节都是靠语言来支撑的，好的语言会使作品的成就大大提高。通过上文的分析，我们可以看出《聊斋》戏曲之所以能取得巨大的成就，很大程度上归功于其以高超的语言艺术水平，塑造出活灵活现的人物形象，编排出精彩动人的戏剧情节，最终使整个剧作走上艺术的巅峰之路。
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