建筑文化的论文
在日常学习和工作生活中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编为大家收集的建筑文化的论文，希望能够帮助到大家。
建筑文化的论文1
一、建筑工程机电设备的智能化
现如今科技发展迅速，智能化技术被运用于各个领域，建筑工程智能化机电设备是智能化技术在建筑领域的重要应用。智能化建筑集合了先进的通讯设备，已经成了现代化水平的衡量标准之一，智能化建筑的发展在未来也是科学应用的一个重要方向。智能化建筑往往集合了多学科技术，来实现对于信息的迅速接收、传递、判断及处理，实现对于信息的迅速反应，同时给使用者及时反馈，方便人们的生活，提高人们的生活质量。实现了机电工程智能化的建筑，往往实现了电子邮件、多媒体网络技术和智能安保等技术的集合，这些无疑是我们生活中非常常用的技术，而它们的集合则给使用者带来更为舒心的体验与更为安全的环境。
二、智能化机电安装主要设备
（一）安装远程处理机为了能够使用一个控制系统来实现对于各个设备的调控，在同一条线路上可以使用不同的RPU（接收处理单元）。建筑的自动控制系统与各可重构处理单元的RPU之间的通信是无障碍的。一般情况下，在进行建筑的空调安装时，不仅安装空调设备，还需要安装监控设备来及时反馈空调系统的状况，因此RPU可以安装在机房附近。例如在空调控制系统安装完毕后剩下的接口处，将其他子系统与之连接，可以实现统一控制。
（二）机电设备的布线智能化建筑中电气设备的布线与普通建筑相比有所差异。由于智能化建筑集合了各种电子设备，可实现一体化调控，故个别线路要另外安排导线。而一些设备所属的系统不同，适宜工作的条件也不同，工作的频率也不尽相同，故应当根据设备的实际情况进行布线。
（三）安装输入设备在进行输入设备的安装时，要求设备安装完毕后能够比较方便地进行设备的调试与后续的维护。对应的不同类型的传感器，要根据不同设备的功能选择合适的地点进行安装。在回水管道上一般会安装电磁调节阀与电动调节阀。安装时需注意，阀门开与关的方向需与水流的方向一致，在设计时就应当计算妥当，阀门的口径不小于管道口径的二个档次。
三、智能化机电设备安装过程中的质量监控
（一）配电装置整个智能化系统的正常运行离不开电气工程，而配电装置则是电气工程的核心，一但配电装置出现问题，不仅智能化设备的正常运行会受到影响，对于整个电气工程的质量与稳定性也会有显著影响[2]。因此，在设备采购、安装、调试以及验收等各个阶段应当严格按照规定的流程实施操作，确保配电装置的安装质量。
（二）配电箱配电箱有着各自的规格与型号，并且其工作原理较为复杂，不同的建筑因其设计的差别等，安装的配电箱也会有不同。施工单位在进行配电箱的采购时，应当仔细考虑实际需要。而且在安装时，技术人员根据实际情况，灵活妥善安装。
（三）电力电缆电缆输送电流，电缆一但存在质量问题，则很可能会导致电线短路发生火灾。故出于对安全的考虑，在施工时应当对电缆进行严格的管理，采购质量合格的电缆，将不同型号与规格的电缆分门别类放置。
四、加强建筑自动化机电设备安装的建议
加强建筑自动化设备线路保护，在安装过程中，如果自动化设备线路出现短路的情况，就很可能会造成设备损坏，同时也非常有可能会引起火灾。而为了防范危险的发生，可以采用短路保护设施，在熔断器上加上一个自动的开关，电流一旦超过一定的额度，开关自动开启，保护电路[3]。高素质、高水平的技术人员进行安装会更加安全，质量也会比较好。而为了促进安装人员技术水平的提升，可以对其进行实训，使其在实训中积累经验，提高安装技术。
五、结语
随着科技的发展，建筑的智能化水平也在不断提升，但是由于智能化程度高，建筑中含有大量的电气设备，这些设备在安装上的一点小纰漏都可能会造成很严重的后果，危害人员安全。故本文简要介绍了建筑工程智能化机电设备的安装，并提出了一些建议与见解，希望能够为建筑工程智能化机电设备安装水平的提升提供一些参考。
建筑文化的论文2
摘要：建筑既是文化的载体，也是一种文化的表现形式。文章通过对我国传统建筑及其文化元素提取分析，阐述传统中式建筑与新中式建筑的关系，解析传统中式元素在现代建筑造型及空间的应用，同时对新中式建筑形态未来发展进行简要的探析。
关键词：传统建筑；文化元素；建筑风格
1中国传统建筑文化的发展
中国传统文化同源于自然，中国古人通过对自然的模仿、类比，经验化成本能的认识，成就了传统文化内涵。中国传统建筑文化作为中国传统文化一部分，在设计创作思想方面，也源于古典文化在建筑领域的延展。
1.1传统建筑的主要特征
我国传统建筑经历了从原始社会的穴居、巢居，到“凿户牖以为室”的简单居住建筑，再到“秦砖汉瓦唐木架”的渐趋成熟，最后到宋元明清成熟的体系几个阶段，形成了以下几个特征：
（1）在整体造型上，传统建筑物一般有三个主要构成部分：下部台基，中间为主要承重结构的屋身，上部是大屋顶。屋顶作为传统建筑中重要的构成部分，其形式多样，而且与等级有关。
（2）在空间布局上，传统建筑擅长运用院落式组合手法来达到各类建筑的不同使用功能需求，而人们对建筑的精神体验是通过进入不同的院落可以真正得到。其中一些大体量的建筑群会通过一条轴线对称或不对称地布置一连串与大小不同的院落和建筑物，从而烘托不同的建筑气氛。
（3）在建筑细部处理上，可谓做到极致，颇费心机。斗拱的运用是传统建筑最为显著的特征之一，它不仅起到承重作用，也具有装饰作用。屋架造型处理形成缓和的屋面曲线，既美观又利于排水。而在一些建筑额枋上有精美的彩绘，巧夺天工。
（4）在建筑材料上，琉璃瓦、砖、石、木等大量使用在建筑上，并在其上刻有精美的雕刻。主要使用色彩有朱红色，灰色，黄色等。
1.2传统建筑的文化精髓
（1）尊重自然，力求“天人合一”：中国古代建筑师注重周围环境讲求“天然合一”、“依山抱水”、“师法自然”。中国古典园林是最佳典范。园林虽然是人为，但却是自然环境的缩影，其中应用的障景、借景、对景等手法不仅将自然天成的形式美展现出来，也蕴含了丰富的哲学思想。
（2）构件、符号、装饰等文化元素的丰富多彩：构件、符号、装饰等文化元素植根于深厚的传统文化，为人所能欣赏和理解；古代优秀的建筑作品，从总体环境到单体房屋，从平面布局到内部空间，无一不体现当时精湛的技艺做工和独特的文化魅力。
2“新中式”建筑风格的发展
2.1“新中式”建筑产生的必要性
如何将我国现代建筑设计成为现代的而又能回归到自己的经典，如何展现古老的文化内涵而又不失有全球文明的特质是当下建筑师应该思考的问题。因此我国的现代建筑应具有的建筑风格是这样的：“中而新”是上乘、“西而新”为次、“中而古”再次、“西而古”是下乘之下的建筑设计理念。随着时代的发展，外来建筑风格涌入中国，中国成为了外国建筑的“实验场”，风格迥异的外来建筑充斥的中国市场，中国需要自己的建筑师设计出具有自己特色“中式建筑”；再次，随着科技的发展，建筑上材料、材质的应用也发生了很大的变化，建筑形式上不再拘泥于“后墙方窗大屋顶”，结构、保温、隔热上也不在仅仅依靠砖石木构，有了新的技术和形式。因此无论是从文化演进的角度还是技术发展的层面来考虑，中国需要“中而新”的上品建筑，“新中式”建筑产生是必要的。
2.2“新中式”建筑风格的表现形式
（1）在空间布局上，“新中式”建筑既保留了传统文化内涵，又体现了时代特色，打破中国传统布局上死板、不灵活的格调。例如万科第五园，其整个住区的布局是由中央景观带分隔而成的两个大的“院落”组成，各组团内部又由深幽的街巷或步行小路以及大小不同的院落组合而成，形成了舒适宜人、亲切有人情味的邻里居住空间。
（2）在建筑形体上，“新中式”建筑要通过建筑本身形态的回归寻找传统文化的底蕴，也就是将传统元素加以改造和创新用于新建筑，从而创造出具有中国韵味的新建筑。如上海世博会中国馆，选取了传统建筑中斗拱这一元素作为整个建筑形象，造型既新颖独特又体现出中华精神。
（3）在色彩搭配上，江南水乡的粉墙、黛瓦、青砖体现了南方山清水秀的环境色彩，而北方的琉璃瓦，红院墙则体现了与环境强烈的对比。中国红、长城灰、玉脂白等已成为“新中式”建筑色彩的标志。
2.3“新中式”建筑未来发展的探索
（1）“新中式”存在的问题。虽然“新中式”建筑发展已经进入了比较成熟的阶段，但仍然存在一些问题：
①大多数是在经典案例基础上去借鉴,从而出现了乱用，套用的现象；
②许多项目往往追求传统建筑的经典形式，忽略了空间的本质；
③建筑设计很大程度上忽略了与周围环境的结合，显得非常生硬。景观也应该是建筑的一部分，不能各自为政。
（2）未来发展的探索。针对目前的现状及存在的问题，“新中式”建筑的风格发展应该是：
①对于新中式元素的应用，已有十分成熟的抽象和概括，在对其加以利用的同时，要注意建筑与建筑风格的完整性，避免乱用、套用、形成混杂，不伦不类的形式；
②与空间、环境的组合方面，讲求“天人合一”的和谐思想，强调景观与建筑的整体性，使景观和建筑共同营造实用、人性化的环境；
③在材质选用上，利用现代新建筑材料，如混凝土、钢、玻璃等，通过现代设计理念与手法，创造出具有传统建筑文化内涵，形式新颖的新中式建筑。
3结束语
总之，新中式建筑可以说是对中国式传统建筑建筑文化继承和发扬的产物。现代新中式建筑不是单纯模仿古建形式，而是在传统建筑形态的基础上，在建筑师理性科学的分析的前提上，通过对传统文化及现状时代发展要素去有所创新。新中式建筑只有不断的追随时代的步伐，展望未来，才能更好的被人们所接受。
参考文献：
[1]汪任平.澜沧江中下游流域传统聚落研究初探——村落人居环境与建筑朝向生态的可持续发展[D].昆明理工大学,20xx.
[2]卞三强.继承和发扬传统实现中国建筑文化现代化[J].南通工学院学报,20xx,(1):78-80.
[3]陈晓舟.论现代建筑艺术设计中的传统人性回归[J].工程技术研究,20xx,(6):243.
建筑文化的论文3
一、南北差异视阀下的中国传统建筑特征
（一）南北物产差异与地区建材文化差异建筑是人造的居住环境，而人的建筑活动则离不开自然环境。大自然提供的物产是建筑永恒的建材。有学者认为，我国各地区建筑用材都是取自当地盛产的材料，而最能代表中国传统建筑的是木构架形式的建筑。建筑材料随着时代的变化而变化，在自然属性上又增加了社会属性，人们对它的依赖不仅是物质的，更是精神的。中国建筑强调“天人合一”，民居建筑材料就地取材，因而民居建筑材料是建筑文化适应当地自然环境的突出体现。比如，我国西南地区地形以高原、山脉为主，多山石，因此民居建筑多为石质建筑。在我国南方一些森林资源丰富的地区，木制建筑，即用原木或木板建造的房屋则较为常见。南方一些热带、亚热带地区，还常用木柱、竹竿及其枝叶来建造房屋。我国北方地区，多属干旱、半干旱地区，如黄土高原，民居建筑材料多用砖或黏土，而以游牧业为主的蒙古族则多用毛皮等材料制成搬运方便的蒙古包。此外，我国北方园林建筑多采用砂页岩、石灰岩等建筑假山。因北方水源稀少，很难聚水为池，北方园林以砂页岩、石灰岩等建筑的假山常给人以厚重有余的感觉。如果有水，则成为名园，如颐和园、圆明园等。而我国南方园林，多采用空蚀的太湖石等，巧妙地将当地丰富的水源结合在一起，搭配成小桥流水般的景象。因此，置身南方园林之中，石影玲珑，亭台楼阁，灵秀幽雅之感便油然而生。
（二）地域气候差异与地区建筑形式差异从建筑地域学角度分析，适应气候的建筑更能适应它的环境和文脉，更具有地域特性。我国各民族地区由于所处的气候环境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形与结构都存在着显著的差异。我国北方平原面积大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考虑的问题。所以，民居多为土墙、泥顶，垒砖筑墙，墙体厚实。房顶坡度很小，几乎为平顶，既可以节省建筑材料，又可以用来做晒场。房屋不高，空间紧凑，窗户小，而且只有前窗。北方民居的外观看起来端庄厚重。房屋内则设有火炕，炕与灶相连，炉灶一般建在房屋中间，便于保温取暖。例如，我国陕西地区流行房屋半边盖的民居建筑形式，即后墙高大密实而无窗，这与西北地区的严寒气候是相适应的。西北黄土高原地区，干燥少雨，黄土厚积坚固，故其居室掘穴为窑，成排的窑洞与漫漫的黄土融为一体，苍茫而古朴。南方夏季气候炎热且多雨，民居建筑的墙多用较薄的砖砌成，屋顶则用茅草或瓦盖成，坡度大，房檐较宽，这样可以防止雨水渗漏，减轻太阳曝晒。房屋高度大，门窗大，而且多有后窗，有利于通风、散热。江南水乡地区，湖泊纵横，星罗棋布，故居室傍水而筑，小桥流水，恬静柔美。南方冬季没有北方寒冷，但较潮湿。民居室内用床不用炕，这样可以达到防潮的目的。
（三）地域日照差异与地区建筑布局差异我国南北日照差异较大，不同地区人们为了适应当地气候，形成了不同的建筑布局特征。南方一般日照充分，气候炎热多雨。为了通风，南方建筑总是选择最有利于通风的建筑布局形式。如我国西南彝族、傣族的民居多采用单元结构的民居组合形式。单元式结构的房屋就是住房、仓库、畜圈等连在一起的一栋房子。一层建筑通常是长条形，一端住人，另一端安置牲畜等。两层建筑一般上层住人下层圈养牲畜或储存谷物等。三层建筑一般底层用作厨房、畜圈，二层为储存室，三层住人。单元结构的民居多为独家居住，但也有多家居住的。我国福建地区的客家人，将许多单元式结构的房子建在一起形成圆形土楼，以达到增进团结，共同防卫的目的。我国北方日照较弱，为了充分吸收太阳的热能，总是尽可能选择将房屋平铺式的布置在平面上。北方的四合院就是这种建筑布局的典型。四合院采用院落式民居组合形式，其形式一般为住房、仓库、畜圈等彼此分离而相距不远，周围用围墙相接，形成独家独户的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，东西两边为厢房，门向院内开，南面是墙。四合院的转角互不相连，厢房不遮正房，以便尽可能地获得太阳照射。四合院中的支隔窗、帘架门、天棚、火灶等都可适应我国北方夏热冬寒的气候。另外，受中国人含蓄内向的性格特征的影响，院落式民居建筑一般回廊相连，围墙环抱，围墙成为主要景观。如北方四合院，进门便是影壁，可挡住行人的视线，过了影壁还有二门，既垂花门。垂花门之后才是四合院的核心——内院。
二、南北差异视阀下的中国传统建筑类型
（一）地域地势差异与地区民居建筑差异特定地域的自然条件与人文环境对民居建筑的影响相对明显，反映出不同地区的风土与文化。民居建筑结构简单、造价低廉，往往在建造过程中因地制宜、因材取材，建造过程中总是尽量从本地条件出发，努力与本地的日照、气温、地势、物产乃至当地民风民俗相适应，因此具有浓郁的地域特色。我国南北地域文化差异对南北方民居建筑的影响深远，南北民居建筑具有显著差异。北方地势平坦开阔，但日照较弱，受这一地势影响，北方民居一般坐北朝南，以抵御风寒。如北京的四合院多为坐北朝南，且大门多处于东南角，有紫气东来、寿比南山之隐喻。宅院中轴线以倒座、垂花门、正房、后罩房组成南北主轴，正房以坐北向南为贵，长辈住上房，儿孙辈依辈分不同而住不同的房，形成明显的上下、长幼的伦常秩序，暗合北京作为帝都的天地君亲师的宗法观念。我国南方山地丘陵起伏，地势不如北方平坦开阔，但日照充分。受这一地势影响，南方山地民居往往依山而建，山脉逶迤而房屋朝向亦变，不限于坐北朝南，方位观相对较弱。如云南大理地处由南向北的横断山脉，西靠苍山，东邻洱海，常年主导风向是西南风，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般为坐西向东。这样的住所有比较开阔的视野，但也能达到风不进门的目的。江南民居其平面尺度一般较纵向尺度小，顶部仅留小尺度的天井口，这样就可以在庭院及建筑内部留下较多阴凉。
（二）地域宏观背景差异与地区园林建筑差异我国园林建筑按区域可分为北方园林和南方园林，南、北园林在建筑形式、植被、要素、社会背景等方面都存在着很大的差异。这与我国南方和北方不同的社会背景、气候特征、植被特色有着密切关系。首先，从社会背景角度看，建筑是“石头的史书”、“凝固的历史”，特定时代的建筑总是在叙述时代的历史与文化内涵，诠释着那个时代的政治、社会、风俗民情等。我国古代王朝的都城多在北方，因此北方多富丽堂皇、气势恢宏的皇家园林。皇家园林具有多重功能，可供皇帝和贵族居住、游玩，也可进行各种政务、宗教活动。园内多建有神仙岛和琼楼玉宇，以求国泰民安和长生不老。在南方，园林多为文人出身的士大夫所造的私家园林。造园的立意构思多出于诗文，再配以寓意高雅的楹联和匾额，透溢出浓厚的书卷气息和文人情趣。建筑物大都临水或迎面敞开，以供饮娱乐，以便潜读欣赏。其次，从气候特征上看，我国北方园林严实、封闭，少空透，多单元开窗，以保持室内温暖，抵御严寒。而南方园林建筑则层次分明，内外贯通，多敞口，可使空气流通顺畅。最后，从植被特征上看，由于北方全年获得的太阳辐射少于南方，树木花草的凋零时间长于南方，所以园林植被多选常青的松柏，再配以红柱、牡丹、海棠等花卉，色彩对比鲜明，显得绚丽夺目。而南方园林则草木种类丰富，四季繁花似锦，描绘出一片姹紫嫣红的缤纷景象。
（三）地域资源差异与地区佛教建筑差异佛教建筑是我国建筑景观的重要组成部分。我国佛教建筑呈现出南方多佛寺，北方多石窟的差异。这种差异也是与我国南北地域资源差异相适应。我国南方土壤深厚，植被茂盛，不便开凿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“无我”和“超脱”的出世观的支配，佛寺大多建在山水幽美的风景胜地。我国四大佛教名山中的三座都在南方。除了因为我国唐宋以后文化重心南移外，还因为南方气候温暖湿润，风景胜于北方。“山行本无雨，空翠湿人衣”的感觉只有在四川盆地的峨眉山才能体验到。“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的美景只有在九华山才能观赏到。古木参天，海天一体的玄奥氛围只有在普陀山才能感受到。我国北方多晴朗天气，山体风化层薄，植被稀疏，岩石裸露，便于开凿，所以佛教建筑多为石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨额的建筑资金。北方地区靠近首都，易于获取皇室赞助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云冈和洛阳龙门两大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后迁至洛阳。石窟寺的出现地区与我国佛教文化的传播路线是一致的，即沿着丝绸之路，由西向东，由北向南。石窟寺的建造适应了佛教在我国传播和发展的需要。我国南北佛教建筑的差异也适应了我国佛理的发展。北方佛学“重禅法，尚修行”，因此不惜工本，开窟造佛。南方佛学重视探究义理，所以构建木结构的佛寺，用以开坛讲经。
三、结语
总体而言，中国传统建筑文化既是几千年来中华民族在长期生产生活实践中，为了适应自然环境而逐渐形成的一种建筑风格，也是中华民族传统价值观念、哲学理念在建筑上的生动体现。中国传统建筑对环境多样性特征的适应能力强，南北地域物产差异、气候差异、地形差异、资源差异乃至宏观社会背景差异等都对传统建筑形成深刻影响。这种由外部多样性带来的特征差异也正是我国传统建筑文化的魅力所在。传统建筑有力地诠释了中国作为一个地域广阔、民族众多的国家，如何在多样性的环境中求得生存与发展，并将自身对美的追求赋予建筑之中的过程。因此，在今天进行的建设过程中，需要注意传统建筑的地域差异性特征，加强对传统建筑的保护性开发，以及对其中的地域差异性色彩的保护。
建筑文化的论文4
论文摘要：建筑不仅仅是人类居住的场所，在社会的发展中经过历史的积淀，建筑已经成为中国文化的物质载体。中国建筑不仅具有自己独特的建筑风格也形成丁独特的建筑文化。本文对于中国的传统建筑做了简单的介绍并对传统建筑文化进行了分析。
论文关键词：建筑；建筑文化；传统建筑；传统建筑文化
建筑是人们用木材等建筑材料来构建的供人居住和使用的场所。从这个定义上看建筑的范围包括诸如居住场所、桥梁、公共建筑甚至园林等。在历史的发展和沉淀中，建筑已经不仅仅是现实存在的建筑，它已经拥有了深厚的文化内涵，成为人类众多文化的组成部分，而且以其物质存在的长久性记录了不同民族、地区国家的发展历程，成为了人类文明的纪念塔。
从建筑的文化本质而言建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学。
中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族物质化存在，必然有着与西方不同的建筑风格和特点，并以其发展中独特的形质格局，超拔的内容体系而流放异彩为人瞩目。从理念上看中国建筑有着浓厚的天人合的时空又见念和和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心的到建伦理药直德观念。可以说中国的建筑渗透中国的传统文化和民族精神。
“天人合一”这一思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。李约瑟曾经说过：“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。然而这种天人合一的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。因此，儒释道具体的天人合一观念才对中国的建筑产生了重大的影响。
在具体的建筑过程中儒释道三家的天人合一观念有着具体区别：儒家将自己主导的伦教纲常思想融人到建筑理念当中，尤其是在宗庙的建筑中有着严格的要求和限制；佛教则是将自己的教义融人到佛教建筑之中；道家将自己的返璞归真的自然意识融人到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家对于中国建筑最大的影响主要是在园林方面，然而这种思想和今天在郊区建立远离大都市喧嚣的郊区别墅有着很大的相同之处。然而在民间的建筑中又有着自己的主导思想，通俗的讲民间建筑有着浓厚的风水意识，用较为专业的术语则是堪舆之术。长期以来我们都把这种思想看做封建迷信，然而在堪舆之术里面涵盖着浓厚的天人合一意识，甚至可以认为堪舆之术的本质就是通过一些行为和建筑来实现天人合一。
通过这些分析，可以得出这样的结论，即：天人合一，是中国传统建筑文化的审美精神，也就是中国传统建筑的文化内涵。在具体的布局中中国建筑有着自身的特点和风格，中国建筑大多是讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在平面上展开，形成中华传统建筑的尚大性格。众多的建筑聚集在一起，看似凌乱的建筑群体中却有着严格结构布局。占据中心位置的无疑是地位最高影响最大的建筑，其余的建筑围绕着中心建筑而建。这种理念和中国的儒家思想结合就使得中国的建筑群整体与局部相结合，使得中国的建筑具有强烈的文化意味。当这种布局思想和堪舆之学相结合时，就使得我国的建筑既具有浓厚的使用精神又渗透着中国人的宇宙观、人生观和审美理想，充满了既理性又浪漫的艺术精神，展现了中华古民的无比智慧和独特风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。
中华民族悠久的历史孕育出了令人惊叹的文化硕果，我国的建筑文化无疑是其中优秀的一枝，不仅给中华民族留下了优秀的建筑文化，也为世界建筑史创造了奇迹，然而在近代伴随着西方文明的冲击，我国的建筑也受到了西方建筑的冲击，随之而起的是现代化的建筑传统建筑正在销声匿迹，面对这种情况我们应该如何面对?
向西方学习是必不可免的，因为现代建筑设计方面中国的建筑设计总体水平确实不如西方，学习固然重要，然而在学习的过程中要有所选择不能一味的照搬，要和中国的文化接轨。其次，在学习的同时还要保存传统建筑文化的精髓，要使中国的传统文化要与现代社会相结合。
我国的传统建筑不仅受到了西方建筑文化的冲击更受到了现代社会文化的冲击。当社会向市场化、世俗化转变之时，建筑从过去更为重视具有恒久价值的审美感受、意识形态的超越性力量、统治者的意志和权威，以及精英阶层的文化趣味，转为重视和强调现实的功利、即时需要、时尚潮流等等。建筑也就从文化和物质的结合体变成了一种商业行为。这种变化更大的体现在城市建筑上面，丰富多彩的传统城市建筑被磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑所取代。建筑在变的世俗化的同时也越来越重视它形式功能实用性功能受到忽视，城市建筑中的广场就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社会、自然相结合，构成了独特的建筑文化，因此建筑文化从其本质而言也是一种环境文化。在这种建筑理念的指导之下，建筑不仅要具有形式上的功能更要有实用性的功能。因此，伴随社会世俗化而进行的建筑世俗化在扼杀着建筑的本质，当然也在侵蚀着中国传统建筑文化。
面队这样的状况我们不得不思考我们的建筑究竟要走向何方，我们的传统建筑文化还能够支撑多久的浸蚀。城市建设的同时形式性功能固然是一个重要的因素，它牵扯到城市形象，然而我们也不能忽视使用性因为使用才是建筑最本质的功能。要把传统建筑文化和今天的城市建设完整的结合起来。最求现代与传统，典雅与华丽相结合的建筑形式。将传统建筑文化与现代社会结合。
相信不久的将来我国的建筑事业会取得更大的发展，我国的建筑文化也会愈加丰富多彩。
建筑文化的论文5
1岭南建筑的建构特征
岭南的绝大部分地区位于亚热带和沿海区域，冬暖夏热，夏季日照时间长，太阳辐射强度大、气候炎热、空气潮湿、雨水充足、台风频繁、每年的台风、洪水等自然灾害多数发生在岭南地区。因此岭南建筑的内部地面普遍比外部地面高，墙脚多数采用青砖、石块或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比较密集，屋顶层采用砖或其它材料压紧加固，防止台风的侵袭，造成建筑物的损坏和人员伤亡，对于富裕的家庭使用青砖楼房，或者加厚墙体，达到防水、防风的效果。岭南许多地区靠近沿海，古时海盗出入频繁，因此这些地区建筑不仅要具有遮风挡雨，满足人的居住功能，而且还要有抵抗外人侵犯、偷盗的防御功能。例如广东省开平市的碉楼是具有明显防御功能的建筑，这些建筑有许多传统和其它原因所建，但建筑的结构和设计无不体现其防匪、防盗的特性，开平碉楼现存共有1833座，每座碉楼风格各有差异，但有许多共同点，即门窗窄小，铁门铁窗，墙体较厚，材料坚固，易守难攻，墙体四周设有枪眼，人们通过枪眼可以对碉楼四周进行了望和控制，古时的碉楼一般配备枪械和铜钟等防卫装置（见图1，图2）。
岭南地区毗邻港澳台，海上交通便利，国际商业贸易来往密切，进出口商品频繁，自古经济就比较发达。所有这一切都给西方建筑文化的引进创造了条件，不少岭南地区的城市，如广州、厦门等地出现了西方建筑与岭南建筑相融合的产物，即“洋楼”“骑楼”等。这些楼一般是楼上住人，楼下商店，往往两排“骑楼”对面而建，形成街道，形成长达几百米乃至上千米的商业长廊，为业主提供经营和居住的优良条件，为顾客和行人营造了舒适的通道和购物环境（见图3，图4）。这样的建筑模式延申到现在，普及到乡镇，扩展到工业。我国现代的工业园区，专业镇和新农村建设等建筑小区，一般都是类似这样的建筑群。它是西方建筑文化与我国建筑文化，是传统建筑文化与现代建筑文化，是城市建筑文化与乡村建筑文化相融合的产物。
2岭南建筑的技术风格
岭南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通风采光，又有利于冬季的保暖。平面采用条形，多间房屋并列组合，前面设有敞廊，遮阳板或屋檐，以遮阳挡雨，同时也方便用户行走。为防止潮湿和雨水浸没，多采用石柱础、高柱础及石梁。岭南地区雨水多，地处有山、有水、河流小溪交错复杂的位置，加上人多地少，耕地资源比较紧张，许多建筑都集中建在小山坡、丘林地带，居高而下，分排建设，一个山坡形成一条自然村。村中房屋多为单层，屋顶为金字塔形，以泻雨水。在建材选择方面，一般采用泥砖、青瓦或青砖。有些富裕家庭，为防止偷盗，采用加厚墙，其厚度甚至达到1m以上，用砂、泥、灰捣固，非常坚硬。在山区，为不占良田，房屋多建在山腰。岭南建筑的平面布局除了条形，还有方形和圆形。客家的围龙屋，是典型圆形布局建筑，以广东梅州地区最为常见。这种建筑由多围建筑群组成，每围由许多相连单间屋向内作一半圆形状，像半月牙形，围屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物与池塘组成一个圆形的平面布局，这充分体现了客家建筑的围合性和向心性文化（见图5），据20xx年4月15日《》报导，仅梅州市现有客家围龙屋总数2万余座。客家的“土围子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（见图6），这些建筑墙厚1m以上，屋高10m多，具有十分强的防御功能，墙体采用“三合土”技术，以筑土形式营造，再用砂灰批档墙壁，以防雨淋。这些围合性建筑一直传承至今。随着科学技术的进步，有许多建筑已采用新技术、新材料，但在岭南山区的乡村，依然还有许多这样的建筑群，这是客家建筑文化传承至今的结果。岭南地区江河多，海岸线长，许多以捕鱼谋生的渔民，长期生活在船上，以船为家。随着社会的发展，特别是解放以后，在政府的关心和组织下，他们在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陆地，这些房屋矮小，形状似船，屋顶为弧形，人们称其为“蛋家”。为防止台风和水浸，这些房屋用木板和金属板建成，一家一间。岭南建筑的内部平面布局是灵活多样的，是根椐家庭成员情况来确定，除条形布局以外，还有中轴对称院落布局，这种布局类似北方的四合院，中间为天井，四周分别居住几个小家庭，这种布局有利于通风和采光，有利于家底成员的沟通和照顾，也有利于防止外人的干涉和偷盗。
3岭南建筑生态景观
岭南地区气候温和，雨水充沛，对各种植物的种植和生长都十分有利。因此，岭南地区家家户户的周围都有园林、池塘、河流、田野等形成的生态景观。许多人相信风水，认为好的住宅应背山，面水，位于缓坡（背玄武，前朱雀，左青龙，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘边种植树竹，两者融为一体，形成与房屋不可分割的自然景观。池塘既是风水组合的一部分，又可供农田灌溉，村落消防，气候调节，这都给村庄带来了勃勃生机。夏天从南边吹来的凉风经水面，穿竹林后，吹进住宅，使屋内空气清新凉爽。南方的村落很少修建围墙，而是利用竹林，尤其是带刺的竹林，围成的天然屏障作为防御实体，同时还可遮档台风，防止台风对房屋的侵袭（见图7）。村落进出口或公共地方，往往都种有参天古树，有些古树旁边修有土地庙，逢年过节，人们便来供奉。村民住宅的旁边，通常设有大小晒场，这些晒场不但是村民晒谷的场地，还是村民的活动场所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起来到晒场，聊天乘凉，有时甚至通宵达旦。岭南有些客家村落门前都设有一个数平米的空地，用来立桅杆，每当家中有人获得功名，就在桅杆区立一根长15m左右的桅杆，上掛功名旗，这也构成了客家村落的一独特景观（见图8）。由于岭南地区的气候特点，一般很少荒山秃地。到处都是四季常青的绿色环境，每个自然村就象一座园林，有果树，竹子，芭蕉……翠绿的海洋中，点缀着灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室内也很清凉，村庄的外围是稻田，农作物随着季节变化，与村庄相互衬托，呈现出一片迷人的景象，即使现代工业，现代农业的出现，村落间出现了高楼大厦，但是那种传统的生态景观文化还是十分浓厚。
4结语
岭南建筑文化充分体现出岭南人民的民族风情和人文景观，是岭南地区劳动人民勤劳和智慧的结晶。随着经济全球化的到来，城市规模不断扩大，农村城市化的进程不断加快，岭南地区的建筑必须要传承传统建筑文化，吸收全国乃世界建筑文化的优点，实现美好的居住环境，逐步创造可持续发展的生态循环环境。
参考文献：
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[7]杨豪。从城堡、土楼、围龙屋看客家建筑文化。江西食品，20xx年1期。
摘要：岭南建筑体现了岭南人民的民族风情和文化传统，是我国建筑文化的重要组成部分，本文从岭南建筑的建构特征，技术风格和人文景观出发，分析了岭南建筑文化的特点和内涵。
关键词：建筑文化；岭南建筑；碉楼；骑楼；围龙屋
建筑文化的论文6
在建筑的装饰方面可以对那些具有代表性的传统建筑符号进行有效的提炼和概括，通过实践中的适当改造和局部运用，来实现现代建筑材料与传统文化内涵的有机结合。这样就能通过传统元素的适度及适量运用来实现传统建筑文化与现代都市环境的自然融合。
1建筑装饰设计风格与建筑文化关系
建筑的风格作为外在表现形式，能够体现艺术、文化及社会的发展内涵。装饰设计的风格与建筑的风格流派具有非常紧密的联系，相应时期的绘画、造型艺术以及文学和音乐的风格流派对建筑装饰风格的形成具有深远的影响。可以说每一个建筑的个别设计，都和气候及地点有关，还需要对建筑施工当地的历史文化背景进行充分的考虑，这也是世界各地的建筑具有独特风格的原因。在建筑室内设计风格中，一种典型的风格形式多数是实现了与当地人文因素和自然条件的紧密融合。在民族特性、社会体制及生活方式和文化潮流等外在风格因素，只有实现与创作构思及创作者专业素质和艺术素质等风格内在因素的有机结合，才能赋予建筑设计装饰以文化内涵，这样的室内环境构建能够满足人们在快节奏生活中的心理及精神的平衡，从而实现建筑风格的艺术特点和创作个性在具体装饰工程中的应用。通过物质技术手段和建筑美学原理的运用能够创造出功能更加合理，环境更加舒适的建筑室内环境。随着人类社会的不断发展，建筑的物质技术及精神文化必将不断发展，这就使得建筑具有了一定的历史延续性。
2对现代建筑装饰设计风格与建筑文化的进一步理解
在现代，建筑的室内设计具有功能复杂而又多变的特点，随着我国室内装饰材料及设施设备的更新换代，使得室内设计和建筑装修的更新周期越来越短。随着时间的推移，人们所追求的室内环境艺术风格和文化氛围也在不断发生变化。在建筑的装饰中，一种建筑风格或流派的形成，往往对文化及艺术以及诸多的社会因素造成不同程度的影响。近年来，我国的建筑设计和室内设计，在总体上呈现出一种多元化的发展方向。当前，我国正处于工业社会向后工业社会的过渡时期，人们对自身周围环境的需要更加注重对环境氛围、文化内涵和艺术质量等精神功能的需求。在室内设计中，不同流派的产生发展都具有深刻的社会发展历史和文化的内涵，同时还能极大地丰富人们的精神生活。总而言之，做好建筑风格与建筑文化的研究，能够实现建筑本身更高层次的和谐，实现人类文明的共同享有和发展，最终做到在遵循历史传统的基础上实现对历史的超越。
3建筑装饰设计与传统文化的象征意义的延伸
在建筑装饰设计上能够充分的体现出人们对美好事物的追求，所以不论在古代还是在现代，人们对美好事物的追求是不变的。这就使得传统造型艺术的吉祥意味同样适用于现代的建筑设计，在传达现代人的设计意念上具有同样的适用作用。人们通过反复描摹一个图形，不仅能够得到审美意义的外形，还可以让图形具有更深层的象征意义。图形符号能够实现建筑内在意义的外在表达，能够实现观念的具体外化。这些意义最初大多出自对自然的崇拜和宗教崇拜，进而衍生出期盼生命繁衍，富贵康乐以及祛灾除祸等吉祥象征意义。符号在历朝历代的器具装饰中都有其不同的表现形式，而通过对图形符号这种“形”与“意”的历史延伸与衍变，还可以得出每一个历史时期的“形”的演变，都不是对其原始“母题”的彻底否定，而是能够通过建立新的审美观念来赋予其以新的形式，从而使这些“母题”不断的丰富与拓展。
4现代化传统建筑装饰风格设计
在现代化传统的建筑装饰风格设计中，最成功也是最引人注意的地方，就是能够实现置身建筑中能够感觉到传统建筑文化及精神，但却找不到一处与传统建筑的实例有直接关系的地方。也就是说，能够将传统的亭子放在玻璃幕墙的楼顶上，或在入口处通过放置传统的拱门，把传统的装饰标志放在外墙的楼角及砖上，或以混凝土仿做斗拱，这些可以说这些做法只能算是一种仿古设计的例子，如果能消化及吸收传统建筑的精华，实现项目设计有关事物的了解，两者便不谋而合，在不知不觉中表现出传统的精神。
结束语
传统文化对我们现实生活的影响是非常巨大的，所以科学合理正确的运用传统文化，才能焕发出传统文化的时代风采。这也需要建筑体系要把握好建筑装饰风格设计中的点点滴滴，要注意对优秀建筑遗产精华进行深度挖掘的同时，更要大胆地学习一切可资借鉴的创作经验。要实现建筑装饰工程能够上一个新的台阶，急需要吸取古今中外建筑装饰创作中的精粹，让艺术的素养能够融入到建筑设计中，最终形成文化涵的有效渗透。总之，要想创造出具有我国特色的现代建筑，在对待传统文化上就要注意对传统文化的扬弃，做到去粗取精，这样才能实现建筑装饰与建筑文化的最终结合。
建筑文化的论文7
我国近40年的建筑发展，使建筑水平有了长足的发展，但随着功能化需求越来越高，建筑工程的难度以及复杂程度也越来越高，建筑市场环境也变得严峻，建筑行业逐渐意识到工程管理的重要性，严格把关管理模式，能够使建筑工程项目更为顺利地开展，补齐各种问题带来的短板。在建筑工程管理中，充分利用好BIM技术，可以积极地解决管理中的各种弊端、缺陷，打造低风险、高质量的工程管理方式。
1BIM技术的应用优势
BIM作为建筑行业的新兴技术，逐渐受到行业的青睐，主要是由于其有如下优势之处。
1。1BIM技术的可视化
BIM技术在设计方面是一种表达方法的革新，将设计从二维图纸变为三维计算机模型，大大提高了设计的可视化程度，使很多的细节方面体现出来，减少设计人员的设计疏漏之处，提高设计的精确度和准确度。对于整个建筑行业来说，BIM无疑是一次真正的信息革命，为建筑行业的发展提供了有力支持和强大动力。
1。2BIM技术的协同性
BIM是一个共享的知识资源，可以创造出一个协作平台，使相关方能够及时、有效地沟通，使每个单位可以了解到自己上下游的工程进度，及时调整自己的进度以适应上下游，同时总控部门及时发现影响进度的单元，及时作出调整。各部门在平台上，可以及时地发现上下游的问题，及时地沟通，使问题解决在萌芽状态，减少后续的返工补救。
1。3BIM技术的仿真性
BIM技术可以进行4D仿真以及5D模拟，是传统建筑所不具备的。传统建筑工程管理只能在建筑成型后，进行各项指标的监测，比如日照、热能传导、节能效果等，而这些如果不合适，只能返工，影响工程进度。而通过BIM技术的4D仿真以及5D模拟，可以在建造之前进行模拟实验，避免后续的返工，大大提高了设计的精确度。
2建筑工程管理中BIM技术的应用
由于BIM技术的优越性，应用到建筑工程管理中，会给管理带来质的飞跃，大大提高管理水平。
2。1BIM技术在工程决策上的应用
工程决策是工程项目中的关键环节，对工程投资、建设起着决定性作用，决策正确与否直接关联到工程能否开发以及能否顺利进行。在建筑工程项目决策过程中，建筑物的影响因素很多，比如气候、环境、地理位置等外部环境，还有建设标准、建设成本、建设工艺等内部因素。各种因素的统计、分析，会产生大量的数据信息，如果是利用传统的统计方式，不但工作量大，而且准确度低、全面性差，利用BIM技术，可以对现场做模拟计算，模拟成本预算，计算出最为合理的数据，为决策者提供数据支持，使决策更科学、更合理。
2。2BIM技术在工程设计上的应用
不同人有不同的设计思路，要求相同的参数也会有不同的设计方案，而方案自然会有好有坏，方案的好坏和思路开发、工具使用密不可分。工欲善其事必先利其器，设计同样需要利器，才能设计得更好、更优秀。作为建筑工程的设计人员，BIM无疑是一把利器，利用好BIM技术，可以明显提高设计方案的可操作性和实用性。一个人的设计思路是狭窄的，完成一项完美的设计，各领域充分交流和沟通是必不可少的环节，而BIM技术拥有共享资源的优势，使各部门、各相关单位能够及时有效地沟通，达成一致的意见，满足各环节的需求。BIM技术是一个优秀的设计平台，利用好BIM技术，可以很好地协助设计人员对建筑结构进行模拟和分析，不仅提高工作效率，更能提高设计的质量。
2。3BIM技术在工程施工上的应用
工程设计是设计人员的思想，作为设计人员对其设计极为熟悉，但施工的往往不是设计人员，由于传统二维图纸的抽象性，不是每个人都能很好地理解，这往往会导致设计与施工产生分歧，影响工程进度和工程质量。利用好BIM技术，可以很好地解决该问题。BIM技术可视化的3D模型，即使非设计专业的人员也可以很好地理解图纸，这样可以使施工人员和设计人员的步调一致，减少了设计与施工的分歧，降低施工成本，提高施工质量，加快施工进度。
2。4BIM技术在施工安全上的应用
BIM技术的虚拟建筑模型与智能监控系统进行结合，将BIM的三维立体功能用监控可视化，有效地监控、追踪施工过程中的各类模型与现场实况，及时地反映到相应的监控管理主体。通过BIM技术，及时地辨识施工过程中的各类危险源，使安全监督人员及时掌握各类安全问题。通过BIM技术构建的虚拟建筑模型，得到大量数据并加以分析，确定出不同施工模块的安全系数，针对不同的安全系数制定相应的安全管理措施，提高安全系数，保证建筑施工安全管理工作的顺利进行。
2。5BIM技术在工程验收上的应用
决策完毕，进行设计、施工，最后环节是验收，验收的品质是工程能否如期交付的关键。验收是一个繁杂的工作，在前三阶段会产生海量的数据信息，使用传统的验收方法，往往会有缺项、漏项，导致工程不能顺利交付，而利用BIM技术，由于其共享资源的优势，验收单位会得到很多有用的信息，及时、准确地验收每个环节，能够做到不漏项、不缺项、不返工，同时验收更为快速，减少人力、物力的浪费。
3BIM技术在建筑工程管理中的发展方向
BIM技术的应用，大大提高了建筑工程管理的水平，成为建筑行业的先进技术，但技术本身还需要不断地发展，保持其先进性，创新是发展和保持先进性的唯一手段。BIM技术在建筑工程管理的应用方面，可以从以下四个方面继续发展、保持其先进性。
3。1响应国家政策
紧跟国家政策、方针，向环保、节能、可持续发展的方向靠拢，利用BIM技术的优势，将建筑做到更环保、更节能，推动整个建筑行业的快速发展和升级转型。
3。2开发升级BIM技术
BIM技术与专业软件结合，使建筑在能耗方面、人居舒适度方面最大限度地优化，提高建筑的市场竞争力。如结合二维码技术，将建筑工程的各个环节、各个部件二维码化，将每一个二维码传输到建筑数据模型中，形成整体的数据化，达到全过程的信息化管理。引进点云技术、VR等信息技术，使装配更为精准，降低返工率，提高工程效率。
3。3现场化管理应用
结合工程现场的管理需求，发现场三维布局软件使现场更为明了地去布局安排、开发安全监控软件，提高施工的安全系数，提高工程管理水平，促进行业的可持续发展。
3。4形成管理数据库
建立数据库，利用移动终端实时管理，形成更为先进的信息管理系统，使管理更为方便、快捷，为以后的管理做好模式，使管理程式化，推动管理水平的发展。
4结语
建筑工程管理是工程中的核心，管理如同人体的头部，发号施令，使整个有机体协调发展。利用BIM先进的管理技术，将建筑工程的各个环节信息化、系统化，使管理成为一个有机整体，使工程顺利开展、顺利完工。各环节做到信息化管理，减少人力、物力、财力的浪费，降低建筑成本，提高市场竞争力，提高行业的整体水平。同时，BIM技术也要与时俱进，不断开拓创新，始终保持先进性，达到可持续发展。
建筑文化的论文8
预警管理体系在现代建筑工程中的应用极大地提高了现代工程的安全质量，但是预警管理体系主要存在于市场前沿的大企业。对于部分中小企业而言，预警管理方式仍然应用不足。部分企业管理层认为依据工程经验就可以进行现代化建筑的施工，缺乏施工先进性，对于现代智能建筑的要素没有深刻了解，容易使工程出现安全隐患。
一、建筑工程施工安全预警管理概述
安全预警管理是针对行业经验和建筑工程中出现的问题进行分析，对建筑工程中可能出现的问题进行数据研究，并针对建筑工程实施的环境和特殊性进行可行性探究，提前进行施工方案的设计，并借助多媒体设备和互联网技术进行工程安全隐患的预先排查，进而转化为有用的信息，为建筑工程企业提供强有力的数据信息。建筑工程安全预警管理可以提高工程施工的效率，在前期的数据分析过程中，将可能存在的问题进行记录，从而制定相应的解决对策，帮助施工阶段更好地完成作业，提升工程的安全管控水平，切实提高工程的安全质量。
二、建筑工程施工安全预警管理现状分析
第一，准备工作不充分。预警安全管理工作的前期准备不够充分，安全预警工作涉及许多方面，比如信息化设计系统、数据采集分析设备等，并且需要加强各部门之间的配合衔接，做好整个工程的统筹协调，将所有应用的技术进行汇总，做好前期的信息采集，促使建筑工程得以顺利开展。第二，违规操作问题严重。在预警安全管理方面需要特别重视施工人员的责任意识和业务能力，施工安全最重要的影响因素就是施工人员，施工人员的个人技术能力和道德责任意识直接影响整个工程质量。在当前的建筑工程开发中，人员的违规操作问题日益严重，造成工程本身存在安全隐患，不利于整个建筑工程的科学建设。第三，缺少应急预案。建筑工程是一项庞大的工程项目，在建设阶段容易出现一些不可避免的问题，因此需要加强应急预案的设计和准备工作，在出现施工问题时可以及时进行应急管理，解决出现的相关问题。但是现阶段对于应急预案的设计不够全面，一些细节考虑不充分，在工程项目出现漏洞的时候不能及时应变，传统老旧的应急方法已经不能满足现代建筑的发展需求，不利于建筑工程的发展进步。
三、建筑工程施工安全预警管理技术的应用研究
第一，健全安全风险预警处置制度。根据建筑工程的多元因素进行系统化管理，利用BIM（建筑信息模型）技术对建筑工程进行前期的设计管理，加强对施工过程和设备运行的预演，进行数据的采集分析，并研究过去时常发生的建筑工程问题，从而实现工程建设的数据化，从多个角度分析建筑工程建设的可行性，并将工程造价技术有效进行融合，分析材料的材质和数量，核算设备、能源和人力成本，从而科学计算工期，将建筑工程的风险降到最低。健全安全风险预警处置制度，用制度约束企业和人员的行为，从而提高施工队伍的责任意识，避免因为一个小的失误造成安全隐患的不断积累放大，提升建筑工程的安全性和稳定性。第二，定期进行安全检查，实施安全措施。建筑工程项目建设中，施工人员的施工技术、施工管理、施工责任意识都是影响工程建设稳定性的重要因素。因此，在工程施工过程中应定期进行工序的相关检查，对项目人员进行严格管理，将责任落实到个人，定期进行设备的维护，对施工材料进行质量检测，出现问题直接对应到个人和管理者，从而进行一定的惩罚，提高施工管理人员的责任意识，从而提升工程建设的健康科学化水平。第三，加强技术保障，明确安全责任。加强技术保障，对于现代智能化建筑和绿色环保建筑而言，及时更新施工技术和管理技术对于工程健康开展具有重要作用。因此，企业要建立一支监察管理小组，选拔具备优秀技术和较好管理意识的人员进行动态化监督，借助现代监控设备和数据监测设备进行施工过程的数据分析和反馈，严格规范施工标准，建立多套施工方案，在施工过程中灵活应变，针对问题的特殊性及时进行解决，提高现代建筑工程的质量。综上所述，预警管理方式在工程建设中的应用，极大提高了工程的安全可控性。通过动态预警监控，掌握工程施工的相关细节，并对施工环节进行核实与检查，提升建筑工程的管理实效性，可降低建筑工程的安全事故发生概率，为企业在现代化建筑行业的发展提供强力保障。
建筑文化的论文9
1何谓建筑文化的重生
建筑文化分为三个层次:首先，是物化形式;其次是外部形式与内在的结合，也可称如各种创作理论、规范和法规等;最后是最本质的内在，如宗教感性、价值观念、伦理道德和民族习性，这些本质的东西影响着前面两个层面。现代主义建筑风潮的显现出弊端之后逐渐平息下来，而后的后现代建筑试图重拾对传统文化的重视弥补之前的不足，但是后现代主义建筑的效果也并没有如预期一样，止步于建筑文化的表层，在本质上没有摆脱现代主义建筑的弊端。传统建筑文化是在它们所在的时代产生的满足它们那个时代要求的建筑，而我们所在的时代由于需求，背景的不同，同样需要具备我们时代的特点。如果我们回头审视的时候会发现很多传统建筑文化整体上是在特定主题下发展的，属于建筑文化的第三个层次。和谐观是中国传统建筑文化的核心，出自于我国“天人合一、和谐共存”的儒道互补的哲学体系。自古以来，中国主流的传统建筑正是沿着这条清晰的路线发展的，这便是中国传统建筑文化的精髓所在，也是当代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的绝不是将传统的建筑形式形而上学地附着在建筑体中，这样低层次的建筑文化的表达方式最后只能导致建筑文化的面目全非，轻浮而没有内涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三层次的基础上，结合时代的背景，资源和要求加以创新，使建筑符合时代发展的需求，才是建筑文化活络重生的之道。
2建筑文化在生态建筑中重生
近年来，生态建筑潮流是中国传统建筑文化复兴的良机。生态建筑是将建筑本身作为一个生态系统利用技术、建筑学、生态学等将建筑内外的生态因素有机地融合起来，形成建筑生态系统内的自循环，从而解决建筑低耗环保的要求，这与中国建筑文化“天人合一”的观念不谋而合，是一个填补建筑文化缺失的一个契机。古代中国建筑宣扬的是“天人合一”的宇宙观，是在古代中国先贤对大自然的敬畏和敬仰的文化基础上形成的。基于这样的观念，古代匠师从基地的选择到建筑的功能的布局、结构、造型等方面都考虑建筑与环境、建筑与建筑、建筑与人的相互协调与融合，建筑虽由人造，宛若天成。或使建筑顺应自然生态，成为自然生态中的一部分，即适应环境，或使建筑整体自成生态，创造自循环的小生态，即创造环境。这样的建筑观念本身就已经契合了生态建筑的生态学的主体。
2．1中国美术学院象山校区
王澍的作品中充斥着传统低技术的运用，如碎砖瓦片拼凑而成的建筑外墙不拘一格展现了中国传统民居古朴而优雅的质感;建筑的水平发展趋势通过披檐的加入而得到加强，同时竖向层次也丰富了;大面积透明玻璃的应用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他对建筑细部的单纯的植入较少，而是通过创新来塑造建筑氛围和空间趣味使我们能够感觉到传统中国建筑环境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是继承内涵。
2．2吉巴欧文化中心
吉巴欧文化中心是伦佐皮亚诺的代表作品之一，这个温暖中心的灵感来源于当地人的“棚屋”文化。当地人认为人只是自然界中一个小小的环节，生死是人生命的历程，但是灵魂永恒存在，躯体只是灵魂的一个载体，终究还要尘归尘，土归土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，当地人将他们对生命和自然的理解赋予建筑，使之与人一样同样有类似于生命体生老病死的过程，建筑来源自然，并最终归于自然。皮亚诺在理解了当地的建筑文化后，在利用当地建筑材料的同时采用新型的钢结构结合计算机的精密计算形成建筑编织结构的主体，并且在建筑中运用百叶窗调节自然通风使建筑更加生态节能，而经过精密计算的主体不仅具有形式美，更具有实用性。伦佐皮亚诺设计的吉巴欧文化中心在当时是一种新的尝试，他使建筑继承了传统建筑文化的同时通过创新更加深化了建筑的文化内涵，建筑的形式完美地融合于周围环境，营造出符合传统建筑文化的氛围，同时又不失时代感，是一次传统建筑文化与生态建筑结合的成功尝试。
3结语
生态建筑的潮流兴起，可以说与国际主义建筑一样同样是技术的进步带来的一股潮流，但不同的是这股潮流是在人们重视环保和节能的情况下促使建筑技术优化创新形成的。国际主义建筑脱离建筑文化的设计使建筑经历了相当长的一段时间的“裸奔”。生态建筑在一开始就得避免这种悲剧的发生，而建筑文化的价值在于它不仅能够让建筑能够披上独特的皮囊，增加建筑的识别度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的内在气质，使人乃至其他生命体都能获得精神上的满足。因此对于生态建筑来说，建筑文化将助生态建筑在发展的过程中走的更远，更有魅力，更为多样。
建筑文化的论文10
〔摘要〕“信息化”“国际化”为社会发展带来了极大便利，但也是现阶段各行各业均要面对的时代冲击，如何在这样的大思潮中将“地域化”“民族化”继承并发展下来，既是新时代提出的新问题，也是老问题提出的新方向。本文将以山西地区为例，简要阐述高校艺术设计教育与传统建筑文化传承与发展之间的关系。
〔关键词〕设计教育;山西传统建筑;传承
设计艺术学专业自二十世纪末产生以来，除了在专门的艺术类高等院校开设外，在地方的综合类院校中也均有开设，如何立足地方、发掘并传承地域文化是地方高校的立足之本和发展源泉。山西的传统建筑历史悠久且具有浓厚的艺术价值，在高等教育这样一个大多数学生走向社会前的最后一个学习阶段，如何将传统建筑文化融入日常的教学当中，就显得尤为重要。
一、高校艺术设计教育对地域文化开发与利用的必要性
“高等艺术教育应强化品牌意识，树立独特的专业设置观念，具有新颖的人才培养手段，科学、完善的课程设置……与相关学科专业相互融合，找到与市场经济发展急需的专业门类。”对于传统文化基础深厚的山西地区来说，地域文化便是高校艺术设计教育的创意源泉，而高校艺术设计教育的的改革，也是促进地域文化新发展的有效推手。1、高校艺术设计教育有利于地域文化的'传承传统的文化传承形式已不能满足现代人的生活需要，所有文化形式都在寻求新的发展和改变，例如我国的皇家建筑典范故宫，通过视觉传达设计与传统文化的碰撞，推出的“故宫淘宝”早在20xx年就刷新了人们对于传统皇家建筑的认识，使这个庄严肃穆的建筑以“萌”这样的新形态出现在大众面前，广受大众喜爱，为故宫建筑注入了全新的活力，这些新的变化都来自于文化视角的转变和艺术设计的参与。不同于故宫建筑的“大家闺秀”，山西传统建筑的风貌更像是“小家碧玉”，但是这些历史悠久的建筑，在展览展示形式上依旧还是传统的导览员语音讲解和二维图片展览，缺少新技术、新形势的融入，更欠缺的是设计从业者的关注，这些都可以通过高校艺术设计教育来进行改变，有倾向地培养学生了解地域文化、挖掘地域文化，从而创造出有血有肉的设计作品，通过这样的形式将地域文化呈现出来，获得的是最贴近地域生活的作品，必然会获得社会的广泛关注，从而加强对地域文化的传承和保护。2、地域文化促进艺术设计专业人才培养模式的创新全国开设设计艺术专业的高校达上千所，开设专业也大同小异，如何在纷繁复杂的各个高校中，将地方高校的艺术设计专业发展得有特色、有针对性，是地方高校发展面临的首要问题。同近代城市化发展中的城市具有“趋同性”一样，高校设计艺术专业也存在“同一化”的问题，只有将地域文化元素导入校内课堂教学和校外考察课程，将本地的真实设计案例带入课堂，通过设计案例锻炼学生的实践能力和考察能力，通过完成的优秀作品维护本地企业和文化产业的创新性，使高校课程教学与社会实际需求紧密结合，才能最直观地发掘社会的人才需求模式，对艺术设计专业人才培养模式的创新有着很强的实际意义。
二、山西传统建筑艺术的文化艺术价值
《山西省国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》中提出，在十三五期间“文化产业增加值不断提高，文化创造力、影响力增强，三晋文化走出去成效更加显著”。山西作为历史文化重地，有着丰富的物质遗产和非物质文化遗产，传统建筑无疑是这笔浩瀚遗产中最为闪亮的明珠，除了作为历史见证般屹立不倒之外，其本身还兼具着深厚的艺术价值。1、历史文化内涵山西地区号称“地上文物宝库”，晋祠圣母殿、佛光寺东大殿、南禅寺、应县木塔、华严寺等唐宋辽金各时代的建筑在山西大地均有保留，每一座建筑都保留着建造年代最突出的建筑成就，这一处处历史悠久的寺庙房舍见证着历史上山西地区文化风貌变迁，每一个时代的建筑都作为那一个时代的见证而屹立着，可谓集结了中国传统建筑的精华，为我们了解过去、窥探历史提供了真实的可能，具有深厚的历史文化内涵。2、深厚艺术价值乔家大院、王家大院、常家庄园、渠家大院等明清民居建筑群，非常完整地保留了明清时期晋商在家乡兴建的恢宏宅院，无论是在规划布局、厅堂装点还是在建筑雕刻上，都充分结合了当时当地的地理环境和气候特征，具有很高的艺术价值，且处处体现着民居主人对艺术品的独特品位，太谷曹家在民国初年还出版了一本《墨林存粹》来收录曹家及其友人对艺术品的收藏，这些建筑装饰和书画作品都为现代艺术设计提供了丰富的艺术源泉。
三、山西传统建筑文化导入高校艺术设计教育
1、高校艺术设计教育促进山西传统建筑的新发展地域文化的传承是整个地方的文化之基，仅靠政府出资维护是远远不够的，将地域文化的内容直接引入高校教学之中，由教师带领学生进行针对地域文化的设计实践，由地域文化出发，通过田野调查和资料分析，梳理出最具特色的设计方法，然后进行的设计实践针对性极强。视觉传达专业的学生可以根据传统建筑上的典型雕刻纹样和色彩进行提炼、重组和现代化，为传统建筑构建视觉识别系统，开发传统建筑的文化创意产业；环境和景观设计专业的学生可以通过分析、解读传统建筑中的布局安排和陈设布置，提炼其精髓，从而应用到现代居室设计和景观规划当中，将传统地域文化进一步延伸为当代城市特色的构建；产品设计专业的同学更是可以通过对传统建筑构件和传统器具的调研，改良或者研发具有传统文化内涵的新产品。任何一种带有地域文化内涵的设计创新都是在通过“教”和“学”这样的实践过程，推进着地域文化的传承和发展。2、山西传统建筑文化加深了高校学生对文化内涵的认知我国疆域广阔、地大物博，每个地区都有着当地独特的文化内涵，而作为一名设计从业人员，在没有深入了解和认知的情况下开展设计，只会造成其设计“空具其形，不含其意”。学生们从天南海北来到山西，在山西地区开展四年的学习生活，是对晋地地域文化进行深入了解的最好机会，无论是晋西北地区的唐宋辽金建筑，还是晋中、晋东南地域的明清民居建筑，都是历史文化浓厚、艺术特色典型的建筑遗存，对设计艺术专业的学生来说，绝对是不可多见的艺术宝库。3、山西传统建筑导入高校艺术设计教育的可实施方法第一，营造地域文化浓厚的教学环境。地方高校的大学文化，要着重发掘和应用地域文化特色，通过创造一定的教学环境培养学生对于山西传统建筑的兴趣，使他们在日常校园生活中潜移默化地接受地域文化的熏陶。例如在校园文化构建方面，可以由视觉传达专业的学生进行校园导视系统的设计，由环境设计专业的同学进行校园建筑外观和景观设计，由产品设计专业的同学进行校园纪念品设计，将传统元素与大学校园的实际需求相结合，不但可以让学生参与到真实的设计事件中，更可以保证校园文化建设的独创性与地域特色。第二，通过课程设置，设计深入乡土。设计写生、设计采风、设计考察这类外出实践课程是高校艺术类专业的必修课程，通过合理的课程安排将地域文化与设计实践进行最紧密的结合。在外出实践课程开展之初，由指导教师进行山西传统建筑的讲述引导，学生进行前期资料收集和分析，通过与指导教师的沟通填写“预考察报告”，在外出前即确定大致的考察设计兴趣点，然后集体外出实践考察学习，待考察结束后，结合前期搜集的材料完成“预考察报告”中确定的设计题目，进行完整的设计实践，亦可择优秀设计应用到校园当中，这样的设计，不但贴近实际，更是地域文化在高校的最直观呈现。第三，借助本土人才资源构建特色教育。除了课程设置和课程安排上的倾向外，还可以通过专家讲座的形式，借用地方上的人才资源来实现高校艺术设计教育的特色构建。掌握传统建筑装饰技术的非物质文化遗产传承人和古建筑维修保护的专业人士都是有利于高校艺术设计教育的人才资源，这样的专家在校内举办讲座或者开办展览，都能使学生充分感受山西传统建筑的魅力，通过多样的视角认识地域文化。
参考文献：
[1]潘鲁生.匠心独运.重庆：重庆大学出版社，20xx.
[2]刘雁.山西传统民居建筑及装饰研究.青岛：青岛理工大学，20xx.
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[4]洪磊.地域文化传承视域下的乡土美术教育探究.艺术教育，20xx（14）.
建筑文化的论文11
摘要:简述了固原州古城的发展历程，结合其历史建筑文化遗存现状，分析了古城建筑的文化价值，为今后固原州历史建筑文化遗存的保护工作奠定了基础。
关键词:古城，历史建筑，文化遗存
1固原州古城的历史沿革
固原城，城池创建时间，最早有明确纪年者是在北周天和四年(公元569年)“修筑原州城”为总管府之记载［1］。但在现水电局和二小附近出土的陶罐与瓦片可以推前至汉武帝元鼎三年。据《固原州志》记载固原古城元末废“明景泰元年(1450)始筑固原城，景泰三年(1452)修复开城县北40里的故城，成化二年(1466)由于开城陷于蒙古部而徙其址于新修的故城”。成化五年(1469)兵备杨勉增修高(兼设楼稽城，旧二门南镇夷，东安边)。“弘治十五年(1492)，总制军务户部尚书秦统驻节固原，展筑关城(更开西门一，曰威远，是时拓筑外城)”［1］。万历三年(1575)，总督石茂华始瓷以砖，后清康熙四十九年(1784)重修外城周，遂为雄镇。
2固原州古城的历史建筑文化遗存简述
固原历史建筑遗存集中且较多，在宁夏境内颇为难得，甚至超过历史文化名城银川。目前保留有城墙、文渊阁(魁星阁)、财神楼、城隍庙、二十里铺拱北(见图1～图4)。城墙分为内外两层，属于军事防御建筑，内城墙周长九里三分，即4650m，高三丈五尺，底宽三尺八丈，有垛口1046个，炮台18座，内城墙只在西湖公园内有约500m的遗留，其高4～12，上有松柏等植物，还有民国遗存砖塔1座;目前外城墙保留较多且较好，其周长十三里七分，即6850m，高三丈六尺，有垛口1573座，炮台31座，内外城门10个，据《嘉靖固原州志》卷一记载，景泰三年(1452)时开始修筑固原城，成化五年(1469)兵备金事杨勉增筑并且修建其东南二门:东门名曰安边，南门名曰镇夷。“弘治十五年(1502)，尚书秦统增筑外关城，周围二十里并设关门四座，关城外再挖沟池为护城河，同时外关城再开西门一座，称之为威远门”。文渊阁，前称之为魁星阁，建于明朝弘治十四年(1501)，属于军事防御兼观赏建筑，由户部尚书兼右副都御史、三边总督秦竑创建，弘治十六年(1504)落成，后由清代光绪末固原州知府王学伊，提议重修，以“招东来紫气，起地方文脉”号召募捐修筑，现坐落在修整后的锥体砖包台面之上，高12．3m，平面正六边形，共三层，攒尖顶，楼阁式木亭，内有木梯可供登临眺望，角梁及顶部由雷公柱支撑，各出檐均为双层桷飞，方形飞桷前端做收分，飞檐颇有南方建筑的韵味;上檐用一斗三升式的斗拱，其余檐部皆简化，施以彩画，整体建筑小巧玲珑，夜晚灯光通透，现已成为固原市的夜景重要节点。值得一提的是1926年书法家大师于右任登阁游览，题写“瑞应须弥山，翠接文渊阁”的文联。图2文渊阁图3财神楼财神楼位于明清时期固原最大的商业中心过店街，属于道教建筑，建筑风格、结构、材料属于明朝建造，在商业中心建造财神楼很明显的表达了商家们强烈的精神寄托，建筑风格属于城门洞式青砖结构，底边基座长10．36，宽4．1m，门洞高3．1m，宽3．3m，南北面石刻发现光绪年间商家一起募捐重新修筑了财神楼。基座上楼阁空间紧凑，变化丰富，兼具祈祷、游览、眺望等功能，西边为主殿为固原市现在唯一剩下的歇山顶，面阔三间，南北长6．4m，东西6．75m，顶部飞檐形如飞翔之鸟，有西南地区古建筑的影子;东边为附属建筑，卷棚顶，值得注意的是面阔四间，在古制建筑中极难见到，长8．35m，宽4．9m;中间为楼梯，楼梯中间设有一门，将门上边做照壁，楼梯上方有主殿和配殿的过殿，宽1．9，高2．5，里面供奉财神。城隍庙在现固原市粮食局内，建于明景泰三年，属于道教建筑，《嘉靖固原州志》记载“有安边，镇夷二门城隍，建置莫详厥出。大明景泰庚午，左司右司，六曹分列东西，后为寝堂，前揭庙榜，圣母土地，秩序然而有序。饭香案炉瓶之具，亦莫不极其精备，始于景泰元年(1450)三月三日，以是年秋八月告成。”清《宣统固原州志》中“州城中央，庙址以定，正殿五楹，金身六丈，栋梁桷榱。后拱寝宫，前列坊棁。铁狮铜猊，斑斓奇致，美轮美奂”。又根据《民国固原县志建置志》记载在战争中被毁，后又重新修建。现在遗存保护较好的大殿三间，前殿五间，长15m，宽13．3m，金厢斗底槽，明柱8根;中殿5间，长16m，宽8．55m，内有明柱10根，两侧仅存东西配殿，但被占作粮仓，整体属于明代建筑风格，局部砖雕精美。图4城隍庙二十里铺拱北是固原回族建筑中的代表作，属于嘎德忍耶九彩坪门宦，整个建筑依山傍水，气氛严肃、神秘。整体为六进式建筑格局，围墙与入口大门为第一进，第二进为院落，第三进为砖坊，第四进为拱北内门，第五进为墓室，第六进为后院，墓室前有殿院，左客右寝，功能完善。内有三座陵墓，攒尖顶亭式的墓庐，整个建筑由歇山、硬山、卷棚组成，木雕、砖雕精美，琉璃飞刹耀眼，空间又宽阔、高耸富有变化［2］。据传说和记载，该建筑建于元末明初，供奉伊朗前来传教的“西来上人”，清朝重修建留有《回教先贤先仙碑》，1920年海原大地震毁坏后于民国重新修建，改革开放后，地区注重民族团结又几次修建至今，保存完整，是回汉融合与和平共生的精神实体。
3结语
固原州的现有历史文化遗存作为历史的见证者向今天的世人们讲述着固原州古城的过去，其深厚的文化价值在复兴丝绸之路的背景下必然对古城今后的文化及经济建设具有重大的意义，固原作为丝绸之路复兴的重要据点，在城市建设与古建保护的协调关系上必然面临着巨大的挑战，这项艰巨工程的完成需要众多有志之士的参与，本文简要的概述梳理固原州古城的历史遗存现状，为固原自身的历史文化名城保护研究做出一份积淀，为促使古城更好更快走上文化优先建构之路而做出努力。
参考文献:
［1］韩孔乐．固原城创建始末［J］．固原师专学报，1992(3):99-100．
［2］貟有强．宁夏历史文化遗存和文物古迹［M］．银川:宁夏人民出版社，2008:163-165．
建筑文化的论文12
一、建筑摄影学术活动表达专业的建筑文化
迄今，由中国建筑学会建筑摄影专业委员会主编的有代表性的建筑摄影专业著作至少有四册（见表1）。专业及权威的建筑摄影学术及文化活动也蓬蓬勃勃开展起来（见表2）。活动使建筑摄影从城市建筑层面上升到为中国传统历史项目“申遗”的高度，中国建筑学会建筑摄影专业委员会为中国建筑摄影师的新作为欣喜和自豪。感受中国建筑摄影师的创作意境与作品的文化气度，《中国建筑摄影师档案》不单纯是建筑摄影师作品的荟萃，更凝聚了创作感言，其中不乏建筑摄影师以独到的建筑文化视角体会建筑。读懂建筑师看城市、建筑师看自身的作品，对公众理解建筑大有裨益。该书触动人们的，不仅仅是作品恰到好处的光影及准确的建筑表征，也在于作品所体现的建筑摄影师的“诗眼”与“画境”。据查，国内专门出版推介建筑摄影师的书很罕见，因此该书填补的不单是建筑摄影群体的空白，也在于向世界展示了一批有造诣的中国建筑摄影师专业队伍，他们开创了中国建筑传播的影像技艺与美学实践。对此中国建筑学会副理事长、中国工程院院士马国馨在《中国建筑摄影师档案》序言中指出：“这是介绍中国职业建筑摄影师的一本合集。
建筑摄影除了宣传、记录、艺术等方面的功能观念外，还有很大的商品属性及市场需求，人们认为一幅好的图片带给我们的信息是无论多么丰富的语言都难以描述的……建筑摄影师除了技术、器材等方面的专业知识外，在以城市和建筑为对象时，需要更多的专业之外人文知识和内涵，需要长期的体味和阅读。”一位摄影家说，“没有了意境和思想，拍摄建筑只能成为结构的示意图。”作为中国建筑摄影师群体智慧的结晶，与过去推出的第一、二届大赛作品集不同的是，《中国建筑摄影师档案》中24位成功的建筑摄影师的作品为读者更集中而准确地展示了建筑文化理念及实用的、可操作性的示范，这种以传统与现代建筑项目为基础的作品档案十分切合爱好者与初学者的实际。尽管《中国建筑摄影师档案》向读者展示了一批中青年优秀摄影师坚守在建筑摄影岗位上的作品，但由于建筑摄影创立的时间尚短，在诸多方面有待完善丰富。它至少要求每一位优秀的建筑摄影师不是单纯地从商业摄影或艺术摄影去把握建筑，而是要树立起建筑艺术修养观。建筑是凝固的音乐，但音乐不是融解了的建筑。由于摄影师对建筑的熟悉，也会造成某种负面的影响。
追求比建筑本身更原创的摄影作品，很容易模糊了我们的视线，忘记了建筑的艺术性、环境美感及其实用功能。虽然建筑不会教人道德或不道德，但建筑确实在相当程度上表述了创作者的态度。不同的装饰图样传达着不同种类的信息，材质的应用也给建筑物带来广泛的想象的空间，同时会反映创作者品质。当然，平整的外墙立面不一定比粗糙的好，但在许多场合建筑的精彩处正是在光滑反光的质地。所有这些都需要建筑摄影师去体味与思考，这或许是能从一大批建筑摄影作品中找寻到有感觉的优秀创作者的“秘诀”，作品优劣的分水岭在于摄影师能否具备建筑师的“眼”，能否真正懂得所摄作品的含义。摄影技术已有100多年的历史，它自出现就与建筑结下了不解之缘。1826年夏天，法国人约瑟夫尼埃普斯拍下了世界上第一张照片。画面中显示的是一个农场的房子衬托在辽远的天空下。1877年，法国人LD杜国豪伦成功拍摄制作了世界上第一幅彩色照片《安古连城镇风景》。之后，城市中的街巷、高耸的教堂、乡村别墅、特别是现代建筑的出现，许许多多优秀的摄影作品，都将各种不同的建筑作为摄影作品中的主角予以突出表现。建筑的摄影表达主要是记录建筑特点，用摄影语言来表达建筑。从摄影角度表现建筑，给建筑设计带来新的视角下的瞬间记录，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，丰富建筑的内涵与外延。
建筑的摄影表现并不是仅仅展示建筑物的表象特征这么简单，摄影表现手段使建筑师以不断更新的视角观看设计的方方面面，推敲方案的体形、材料和空间感受，专注于以人为本的建筑世界。1992年版美国摄影百科全书对“建筑摄影”的定义是：“建筑摄影主要是记录建筑特点，专为建筑师，设计师或历史学家服务。”这里所提到的为“历史学家服务”，应该就是指建筑摄影的文化表现作用。如果说建筑是人类站立在地球上的最恢弘的风姿，那么文化历史建筑则可称为站立着的人类历史。建筑学家梁思成曾说过说，建筑这本“石头和木头的史书，忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化”，而城市的“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱着时间上漫不可信的变迁”。建筑师做好设计是本分，同样，建筑摄影重在刻画。建筑作品设计语言的表达、设计思想的体现都离不开建筑师的极致追求。同样，建筑摄影要求建筑摄影师学会极致的思维，你的镜头中必须清晰明白，完美建筑是什么？真实而丰富地表达建筑作品是建筑摄影师的基本功。
二、建筑摄影学术活动向业界展示建筑文化的力量
法国摄影大师亨利卡蒂埃—布列松并非建筑摄影家，但他的作品及理论涉猎城市空间与人，读他的新作《思想的眼睛》，我们不仅可以产生“决定性瞬间”，也获得一系列本质性思考。他认为：“摄影永远是视觉注意力的自发性行为，它捕捉的是瞬间和永恒。绘画对瞬间的表现，是通过笔触来传达我们的意识，摄影需即刻采取行为，绘画则要深思熟虑”。“以眼睛为起点，空间逐渐向无穷扩展，现场总能或多或少地引起我们的注意，会立刻将其保存在记忆里并对它进行一些修饰。”十年前，方海教授在《赫尔辛基城市建筑摄影展纪念集》“建筑摄影的力量”一文中指出：“芬兰是二十世纪建筑成就最高的国家之一，这种辉煌的成果固然与建筑师、建筑教育、建筑媒体及专业评论等方面密切相关，但也无法忽视芬兰及世界各地建筑摄影家的个性创作……”。在论及建筑摄影概念时，他强调“建筑摄影并非仅仅记录建筑，更重要的是审视建筑，评判空间，进而改进和提升建筑品质。优秀的建筑摄影家会用自己独特的视角进行观察和记录，并往往发现建筑师自己都不曾注意的建筑范畴和主题。同时，建筑摄影家的成功作品也是对建筑师的一种促动和激励，迫使建筑师及其合作团队用专业的投入和精心的设计创作出精彩而富于人性化的建筑精品。”一位优秀的建筑摄影师如果成为世界著名建筑师的朋友，其创作空间必有很大拓展，他本人的建筑摄影作品会经常出现在国内外建筑、设计与艺术类的书刊杂志上。这些摄影作品，不仅带给建筑师启示，也会使更多的建筑师相信并欣赏建筑摄影的力量。马国馨院士说：“建筑设计本身是一大创意产业，而建筑摄影正是与建筑联姻的另一创意产业，其特点可说是在创意之中寻找创意的活动，因此必然成为既活跃又独具特色的一个组成部分”。也就是说，摄影者的头脑、眼睛和心灵必须同时运作，这是建筑摄影师的生活方式。拥有出色想法和表现的建筑摄影作品在创意经济时代肯定大受欢迎。如果从建筑摄影服务于建筑设计及市场的定位看，建筑摄影还富有更强的传播功能，应该说国内建筑界对此挖掘的还相当不够，因此不能不重新定位。
1。关于建筑记忆。建筑之所以被称作“石头的史书”、“凝固的音乐”，主要说它有重要的历史文化价值和艺术价值。然而，历史的车轮不仅碾碎了飞逝的岁月，也碾碎了不少“石头的史书”。现在人类所能看到的琼楼玉宇亭台楼阁，仅仅是万千人类文明殿堂的绝小部分。所以，记录逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑记忆媒介。1999年罗哲文、杨永生主编《失去的建筑》一书的出版，为重温历史、研究建筑文化提供了十分宝贵的资料。20xx年黄延复编《图说老清华》以1909年～1952年的“老清华”为例，用图片全方位描绘了老清华历史的一个清晰而简单的轮廓，它使这一时期学于清华、长于清华这所一流学府的各界名流得到客观记述，是极为生动和感染人的清华校园文化。再以上海近代公共建筑为例，20世纪20年代以来，历代中西文化、南北地域文化不断融合，掀起了一个空前规模的开发建设高潮，在公共建筑上留下了一批价值连城的文化遗产。像外滩近代建筑群的庞大与精美，在世界上也是罕见的。珍藏老照片会帮助人们挖掘每一幢建筑背后所包含的历史，传承建筑文脉。如位于现静安区静安寺旁的愚园路218号的百乐门舞厅，其英文名为ParamountBall—room，意译“至高无上的舞厅”。设计师为当时上海著名的建筑师杨锡镠，该项目于1933年12月竣工。迄今70多年过去了，它仍以20世纪30年代的舞厅面貌出现，已成为上海市第二批近代优秀保护建筑单位。对于这样的老建筑，应记录的不仅仅是趣闻与故事，更要有原汁原味的历史图景，怎能离得开建筑摄影的记忆与感染力。所以，建筑摄影是建筑记忆重要的组成部分；记忆建筑，是建筑摄影重要的功能之一。
2。关于建筑评论。在建筑传播中建筑评论或称建筑批评是极为必要的。别林斯基曾说过：“关于伟大作品的评论，其重要性不在伟大作品本身之下。”建筑批评是对建筑、建筑所赖以存在的社会与环境，对建筑师的创作思想与过程，以及所有涉及支撑建筑师、培养建筑师的制度与体系的鉴定和评价。我们倡导的建筑批评应是理论与实践相结合的批评，而不是过于抽象的批评。要有内涵、有意味、有设计、有交流、有沟通、有兴趣，所以批评的媒介就丰富多彩。在诸如小说、散文、随笔、诗歌、绘画、音乐、电影等表现形式之外，建筑摄影也是绝好的形式，借助建筑摄影作品，建筑评论家以其渊博的学识和敏锐的目光，洞察并评点出建筑的实用、功能、美观、安全等指标，并使之上升到精神与文化层面。单纯从摄影创作讲，摄影批评起到的是“磨刀石”的作用。事实上，当建筑摄影针对建筑作品进行评价时，总会引起建筑师对自己创作理念与行为的再认识，建筑摄影批评本身就是一种促进，从客观上通过图片起到提高公众建筑艺术欣赏水平的作用。与建筑创作一致的，是建筑摄影批评也讲首创性和客观性，它对建筑创作本身的丰富与发展、探讨与反思、审美与警醒都有着深刻的影响力，因此要研究如何开展建筑摄影批评，让建筑摄影批评成为建筑评论的有效方式、方法，培养起专门的建筑摄影作者队伍。以建筑摄影、建筑图片评论建筑、批评建筑艺术水平，是建筑文化良性发展的体现。
3。关于建筑摄影。20xx年，沈瑾先生曾送中国建筑摄影学会《建筑师的欧洲视角》一书，里面记录了两位著名建筑师对建筑摄影的认知，颇具启发性。其中崔恺大师的序是极有见地的建筑摄影品评，反映了职业建筑艺术家的眼界。崔恺认为：“建筑师的眼睛与摄影家的眼睛有所不同，摄影家多以拍摄对象为素材去表现自己的审美价值，而建筑师多以摄影为手段去记录自己对拍摄对象的感知和认知；摄影家满足于抓拍那光、色、物完美结合的一瞬，建筑师更注意物在光、色及周围环境中的和谐表达，他们在瞄着外观造型的同时，脑子里却想着与平面、剖面，甚至细部是什么关系……”。沈瑾认为“建筑和摄影都可理解为视觉语言的表达，摄影变成了建筑师表达与交流的重要方式。建筑与摄影同样是光的营造，形、色、质视觉信息的三大要素都要靠‘光’来表现。”路易斯康说过：“设计空间就是设计光亮（Todesignspaceistodesignlight）。建筑抽象的形式美同样通过摄影来表达，甚至已成为一门独立的职业———建筑摄影。摄影带人们进入更真实与开阔的视野，建筑师的视角应向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑学不仅是致用之学，建筑学更是广义之学。”今天看来，城市比建筑重要，文明的演进比城市发展重要。建筑摄影从记录建筑走向记录城市，必然走向记录人类文明文化发展。建筑摄影的意义远远超越技术和艺术层面。
三、建筑摄影对中国建筑文化的意义
建筑摄影从记录、评论和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑摄影对中国建筑文化发展的意义正随着建筑摄影的专业化和建筑摄影师的职业化而不断彰显。
让建筑师多一双“建筑眼”
建筑摄影师在国内外建筑大师事务所中是必不可少的。从项目投标拍摄标的地块，到项目在建中的摄影记录，直至项目竣工拍摄唯美的成品，建筑摄影师都发挥着越来越大的作用。然而在国内，建筑摄影师是没地位的，更有甚者总被视为“照相的”，如此简单的称呼也说明了行业地位的不被重视，说明中国建筑作品为什么难有绝美的展现，说明加大建筑摄影学术影响力的导引的重要意义。《中国建筑文化遗产》总编金磊在刊物总第3辑中曾谈到：“出版建筑摄影杂志或专刊（栏）是我在20xx年4月就要创刊的项目，策划案及样稿已做数次。今借《中国建筑文化遗产》第三辑推出该栏目有多重含义”。含义主要在于：第一，优秀建筑摄影师杨超英几年前拍摄了一组完整作品，是捷克卡姆帕现代艺术馆建筑。希望读者通过这组作品感受建筑摄影，欣赏其中的艺术魅力，体味作为一名服务于城市、服务于建筑的建筑摄影师是如何工作的。第二，由此表达了《中国建筑文化遗产》编辑部及中国建筑学会建筑摄影专业委员会愿意成就中外建筑摄影师展示建筑摄影作品、弘扬建筑文化的事业。第三，我们的工作不仅仅是建筑记录与记忆，一定要在建筑与艺术，建筑与技术，建筑与材质，建筑与评论，建筑与传播诸方面利用摄影手段，将建筑作品纯粹地表现出来。人们印象中的杨超英是位喜欢安静构思，不模仿别人，不臧否别人且努力自己创意思考后按动快门的人，是独具“建筑眼”的人。杨超英的建筑摄影作品能让读者从平常中感受到不平常，不仅能学到精湛的技法，更领悟敏锐的“建筑眼”力。
有利于建筑师倾听建筑批评
自20xx年12月至今，《中国建筑文化遗产》杂志已经刊出八期“建筑摄影”栏目，读者不仅从中看到精湛的建筑摄影作品，也听到建筑摄影师的心灵表达：无论是人文地理、图像笔记，还是专业化的当代建筑摄影，摄影师串拍定格中华夏大地的建筑时空，影响着建筑师的作品，越来越深入地对建筑师理解，也体现对人文建筑异常丰富的体验！《论摄影》是美国作家苏珊桑塔格著、黄灿然翻译的一本从文化角度论述摄影的文集，是论述摄影的专业著作，更是广泛意义上论述现代文化的经典著作。在书中，桑塔格深入探讨了摄影的本质，包括摄影是不是艺术、摄影与绘画的互相影响、摄影与真实世界的关系等。《论摄影》有“引语选粹”一章，虽绝大多数有新闻、人物摄影的意义，但也能从中发现与建筑和艺术相关的“摄影术语”：美国摄影师埃米特戈温说“摄影是一个工具，用来处理大家都知道但视而不见的事物。我的照片是要表现你看不见的事物”；美国摄影家杰里于尔斯曼指出“相机是顺畅地邂逅那另一个现实的手段。”现实的确如此，摄影记录永远是一种潜在的控制手段，它享有其它艺术系统未曾想有过的力量，它在为城市与建筑带来美好时，也关注建筑审美的困境。这不是针对某个项目、某位建筑师、某位建筑摄影师而言，它特指摄影文明要成为一面镜子。今天中外建筑新品都面临多元与多变，碰撞与激荡，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以摄影学的视角审视对建筑的表达，在建筑理论的浸润中强化思索与启迪，不仅是一种更为有益的超越，还是一种建筑摄影的新表现力。为此，今天在呼吁好的、有深度的建筑评论作品时，更期待建筑摄影家为城市奉上视野广阔的、批评标准严格的建筑摄影作品。
为建筑发展昭示未来
建筑摄影行业的发展有赖于建筑摄影师的成绩，有赖于作为建筑摄影学科的确立，更有赖于能自成一体的建筑摄影体系。现状是在全国勘察设计行业百万大军中，摄影的爱好者蕴藏在占绝大多数的工程技术人员里，他们不在意设备、不苛求主题，愿从本职工作及其对建筑的审美出发记录一切建筑发展过程。因此强化建筑摄影行业自身建设，使之专业化、学科化、高端品质化、服务化将是新一届建筑摄影专业委员会的任务和方向。
在世界独树一帜引领发展
据近十多年学会及摄影师对欧美建筑“强国”的摄影专业机构及学会考察发现，国外虽有与建筑摄影相近的学会及组织，但尚没有“建筑摄影”专业类期刊。从对英国VA博物馆、伦敦国家摄影画廊、北欧多国及德国的考察看，虽有摄影博物馆，但至多有建筑摄影的版块，看来创建“建筑摄影”期刊、开展专业化建筑摄影研究并成立应用服务机构已势在必行。探讨集中的、统一的、有标准化的建筑摄影专业化高端（按需）服务将是主导方向。真诚期望有更多的建筑业内外同行关注中国建筑学会建筑摄影专业委员会的发展，更希望在未来的建筑摄影学术活动及求索中有更多的好作品、好著作、好品牌问世。
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1室内设计的表现
传统建筑文化继承了中国传统文化中的一些文化基础，特别是一些地理、五行等都被灌输其中，室内设计要依据既定的室内外建筑环境进行重新的设计布局，以中国传统建筑设计为例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表现方式，采光也注重自然的光线组合，通风情况也有自己的特点，室内设计就是将我国的传统文化融入到了室内设计中去，创造出适合人们居住的，更符合人们传统审美风格的环境空间。由于我国建筑一脉相承，很多好的地方可以被借鉴，未来的室内设计需要的就是继承和发展，多元化的处理。一些文化方面的价值导向也需要注意，创新的地方与文化价值也可以得以实践，我国传统建筑文化就是应该以人为本，在室内设计的同时达到居住的需要，室内设计可以遵循这一原则，在满足基本物质生活的条件下，达到对于人们精神层面建筑空间设计需求的满足，传统文化与建筑文化的结合才是室内设计表现需要注意的地方，这样才能共同促，进建筑设计与室内设计的共同发展。中国传统文化经历了漫长的发展之后，形成了丰富多样的传统图形和纹理，传统文化元素中，象征不同寓意的情感表现，如平安吉祥、福禄寿囍等也都是如此，传统文化形式与内涵的结合，使传统符号作为装饰元素营造出了现代室内设计文化的一种手段。目前，现代室内设计师需要掌握的就是去用室内设计语言去诠释传统文化，一些大型的酒店一般将传统文化装饰设计进行的较为充分，有的借助于一些传统的青砖、陶瓷、墙壁、房瓦等，将传统文化中特别是绘画与书法的一些东西也进行了铺垫，一些排列组合与现代室内设计融合起来，营造出了古典美的设计手法，因此，可以说，传统文化与现代因素的结合是室内设计的一种典型的风格表现，在实践运用中也很多。传统文化需要借助传播的媒介进行展示，室内设计空间就是传统文化的一种媒介，无论哪一种风格，都承载着设计者的思想，承载了精神文化的内涵，中国的传统文化借助于传统媒介进行了一定的传播，由于受到了传统文化的影响，室内设计这一媒介可以展示中国传统文化不同的风格，历代不同的室内设计处理更趋细化，这样全面的展示，可以为文化的继承和发展提供良好的媒介。传统文化是室内设计的渊源，室内设计也可以使传统文化的组成部分，无论何种室内设计风格，需要的是不同的社会环境下的体现，社会风貌可以有着特定的精神文化内涵，反映了不同的价值观念。此外，室内设计与生产力相结合，形式源于社会形式，设计师要依靠经验进行。
2小结
我国的建筑文化历史悠久，它与室内设计有着密切的关联。室内设计需要借鉴建筑设计的空间和文化表现，在此基础上进行设计创造，形成一门综合性的设计艺术，由于多方面的影响因素，室内设计还需要传承传统的文化特点，给予人们良好的生活环境和生活质量。
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摘要:针对我国当代城市形象和建筑风格同质化的倾向，本文偿试从全新的文化生态学角度出发，简要分析把文化生态学理论引入到我国当代城市建筑文化发展中具有的非常重要的现实意义。希望能对我国正在进行的城镇化建设以及我国所面临的千城一面的危机提供一些解决思路。
关键词:文化生态学;我国当代城市;建筑文化发展;启示
1、文化生态学回溯
文化生态学概念最早在美国诞生，著名人类学家斯图尔德于1955年在其理论著作《文化变迁理论:多线性变革的方法》中第一次明确提出“文化生态学”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生态学积极吸取生态学、文化地理学、文化人类学等学科的营养，逐渐发展成一门研究人类文化与环境之间相互关系的交叉性科学［1］。文化生态学的使命是把握文化生态与文化环境的内在联系，其研究对象是文化，研究方法是生态学。文化环境、文化资源、文化状态都是文化生态学研究的范围，不仅如此，文化生态学更要研究文化的规律。换句话来说，文化生态学就是用生态学的思维和框架来理解文化，我们甚至可以把文化现象比喻成一个不断生长的、不断进化的生命系统，并且这种生命系统是有规律可循的。笔者可以从文化生态学的这种发展特点中了解到在我国当代城市建筑文化发展中运用文化生态学的特征。
2、城市建筑文化发展中引入文化生态学的重要意义
城市是人类进步的标志，建筑是人类文明的反映，城市建筑作为城市的一种物质载体，不仅是人类文明的结晶，更是城市文化的集中反映。而中国经济迅速崛起，城市建设如火如荼，各类建筑拔地而起。我们的城市变大了，因为到处都是新开发区;我们的城市变高了，因为高层建筑越来越多甚至随处可见;我们的城市变新了，因为城市中的建筑处处都是华丽的表皮，耀眼的装饰。宋春华［2］写道:“祖宗给我们留下的许多历史街区和古老建筑被大量拆迁，取而代之的是特征形式趋同的各类摩天大楼。城市性格被淡化，记忆场所不复存在，我们的城市特色消失了”。笔者认为，在城市的飞速发展过程中，我国当代城市建筑文化生态系统的平衡已经受到破坏，需要引起重视。因此，本文希望通过引入文化生态学的理论，简单阐述我国当代城市建筑文化发展过程中城市建筑文化与文化生态系统中其他因素的相互作用，帮助我们正确认识不同的文化背景下的城市建筑文化，从而对今后我国城市建筑文化发展方向做出正确预测。
2.1正确认识城市建筑文化。对于城市，人类学家看到更多的文化是群族的起源与发展，建筑师看到更多的文化是建筑空间，开发商看到更多的是文化可能带来的商业价值。不同的角色站在不同的角度就会形成不同的观点和认知，但是所有的考虑和认知对于城市建筑而言都不是一种综合的、系统的认知。首先我们应把城市建筑文化与城市所处的具体环境看成是一个有机的、完整的生态系统，然后把城市建筑文化放在具体的环境中，用动态的、连续的生态学观点来加以研究。以长春这座城市为例，长春市是一座典型的移民城市，虽然只有200多年历史，却有着中国当代城市中最为独特的人文历史。长春市地处东北平原腹地、南北交通要道，除东部有小面积的低山丘陵。整个城市绝大部分为台地，地势平坦整齐，空间开阔。在伪满时期的城市规划中设计人员把握了这些地理特征规划并且建造了独具特色的城市建筑和景观［3］。日本对长春的侵略和殖民统治，一方面侵犯了我国的独立和主权，另一方面又加速了长春城市建筑近代化的进程。这就奠定了当代的长春城市形态、城市建筑风格。随着岁月的积淀，本土建筑风格与外来建筑风格在长春这片土地上相互交融、碰撞，最终发展成长春城市建筑文化的独特气质。
2.2城市建筑文化的延续。随着时代的飞速发展，经济全球化带来了文化全球化。我们民族的传统文化观、价值观、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影响。可以说这种影响正在慢慢地消解我们的民族抵抗力。比如我们的城市出现了越来越多的和西方国家特征形态十分相似的建筑，也有人说中国已经成为国外建筑师实现自己建筑理想的试验场等。因此，为了健康延续我国的城市建筑文化，我们不仅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生态保护的意识。我们既不能完全排斥外来文化，也不能完全照搬别人的东西。中国建筑要面向未来就不能忘记中华大地五千年的历史文明，我们需要结合每一座城市自身的条件并且积极运用文化生态学理论，综合分析我国城市建筑文化的发展受到了哪些因素的影响。既不能放弃城市的本土文化，又不能完全拒绝外来文化，毕竟在这个时代只有多元文化才能有助于我国城市建筑文化的可持续发展。还是以长春市为例，虽然长春“新京”的城市规划是被日本殖民统治势力强加的，但这个城市规划以及建筑设计并没有完全地排斥长春乃至中国的本土文化，而是在很大程度上受到了中国传统规划设计和建筑设计思想的影响。比如说现在保存相对完好的新民大街就是参照中国古典皇城形式设计建造。新民大街空间明确、结构严谨，处处体现了帝王在上的统治地位。在新民大街两侧的多个建筑中也同时采用了中国传统的、日本的甚至西方国家的建筑元素相结合。例如中式传统的坡屋顶、日式装饰细部、西方的柱式同时出现在一座建筑中。新中国成立以后，长春市的城市建设经历了很多方面的考验，出现了从一开始的对抗、冲突向吸收、融合的转换。在今天看来，新民大街仍然是长春市最美的标志性街区，而正是历史文化与时间的积淀造就了城市建筑文化的独特气质，因此，我们需要对我国城市建筑文化进行合理的文化生态保护，使我们城市的建筑文化能够一直延续下去。
2.3制定城市建筑可持续发展战略。目前，我国的经济和城市建设都处在快速发展的阶段，和国外的城市化水平相比，我国的城市化水平还很低而且也没有形成一套系统的城市建筑文化生态理论体系。文化生态学理论的引入，不仅能够帮助我们从一个新的角度重新认识我国当代城市建筑文化，并且面对不同气质、不同品格的城市，能够更有针对性地提出一些可持续发展的战略，为我国城市建筑文化的更新、发展、建设提供有效的借鉴。1)要注重系统和整体的融合观［4］。换句话说，就是城市在改造或者更新过程中要注重城市建筑与自然环境的融合，这种融合就需要人们在规划城市以及设计建造建筑的过程中要回归理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、历史格局等，力争做到城市中的建筑与环境、建筑与建筑、传统建筑与现代建筑之间相互融合。2)要尊重和保护好传统建筑风貌。对历史建筑，最好的保护就是使用，以长春“满洲式”建筑遗存为例，“满洲式”建筑均建于20世纪30年代中期，距今已有80多年的历史，现在仍然在投入使用。为了更好地保护历史建筑文化遗产，长春市政府在不破坏其材料、装饰、建筑空间等前提下对其内部空间进行了合理的改造和修缮，不仅保护了优秀历史建筑、延续了其使用寿命，同时也满足了现代生活的需要。3)使新、旧界面有机联系。为了更好地传承城市的历史文化，我们需要保护和更新城市中有价值的建筑，具体的方法可以是提取传统建筑中有价值的结构、装饰元素或是保留有价值的城市肌理，使城市的传统建筑和现代建筑能够合理地过渡。以长春人民大街为例，人民大街是贯穿长春整座城市南北的主轴线，它的存在真实地记录了长春的成长历程，是长春文化底蕴的展现。在近代长春的城市建设更新中，虽然人民大街最初的功能有局部丧失，但是其整体的规划形态、道路布局、建筑气质却一脉相承，使得新建筑与旧肌理有机联系起来。
3、结语
城市建筑文化发展中引入文化生态学理论其核心意义在于从文化的视角出发，运用生态学的方法，有效处理好城市中建筑与环境、建筑与建筑之间的关系。深刻理解文化生态学的内涵对于指导我国正在进行的城镇化建设具有非常重要的现实意义。目前在我国的城镇化建设中，大多数建设都忽视了根植于城市本身的特质而只是一味地跟风模仿，从而出现了千城一面的危机。为了避免城市形象和建筑风格同质化，在实践中就应该不仅仅只注重技术上的生态，更应该重视文化上的生态。
参考文献:
［1］侯鑫．基于文化生态学的城市空间理论研究［D］．天津:天津大学，20xx．
［2］宋春华．在转型中创新在创新中发展［J］．建筑学报，20xx，61(10):19－25．
［3］张俊峰，王均三．吉林建筑文化研究Ⅱ(城市建筑:城市精神的物化)［M］．长春:吉林文史出版社，20xx．
［4］符静．基于文化生态学的烟台城市建筑特征研究［D］．齐齐哈尔:齐齐哈尔大学，20xx．
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本文作者：陈进、王建勇 单位：华东交通大学
古老的中华大地有着风格迥异却又一脉相承的建筑，形成了独具特色的中国建筑，构建了风格独特、相对完整的建筑文化体系。中国著名建筑学家梁思成指出“中华民族文化是最古老、最长寿的。我们的建筑也同样是最古老、最长寿的体系”［2］。通过文献分析得知，中国传统建筑文化是从实用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括两个方面：一方面是物化形态，即具体的建筑形式；另一方面是精神层面，即传统建筑的哲学观、伦理思维、价值观念和审美趣味。其中，前者更多的是反映对中国传统建筑的基本理解，而后者侧重于文化的传承，这也是本文所要研究的主要方面。中国传统建筑悠久的历史和深厚的底蕴，让学者意识到挖掘、继承和弘扬中国传统建筑文化的核心理念，以期对现代绿色建筑实践提供借鉴和帮助。
中国传统建筑文化的精髓
通过整理文献发现，中外学者从不同的角度研究中国传统建筑文化，形成了建筑美学、史学、伦理学等学科。时代发展中的各种问题，让人们开始反省并意识到要从中国传统建筑悠久的历史文化中寻求未来建筑的可持续发展方向。
天人合一。中国传统建筑中的“天人合一”，是指人、建筑与自然建立和谐的关系，这种观念影响着传统建筑的结构、构造以及形式等各方面。李约瑟曾说过，“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”，这准确地道出了“天人合一”的中国传统建筑文化的审美精神意境。中国传统建筑大多顺应自然而建，与自然整体融合，讲究依山傍水，以自然风水为本，结合浓郁的地方性特色，空间布局显得统一协调而又富有气韵。以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。如柱梁斗拱等组成的木构架，给人以灵动的观感。我国古代城市规划“象天法地”，即都城建筑布局模拟天上的星宿分布和各种自然现象，这是对“天人合一”哲学思想的主要表现。它蕴涵着古人敬畏自然、效法自然、亲近自然、融入自然环境的意识。传统建筑将天文、地理、人文结合在一起的整体思维方式和效法自然的态度，对当今的绿色建筑有借鉴意义。
以人为本。中国传统建筑文化具有很强的人文特点，即对人性、人伦、人的文化、历史及存在的价值，均全面加以尊重和关怀，这也正是绿色建筑所倡导的以人为本的理念。中国传统建筑的结构形式、空间布置、城郭形式都体现着为人服务，它围绕不同人的需要展开，而“以人为本”贯穿其中。例如，北方的传统建筑四合院，是我国古老、传统文化“以人为本”的象征。我国古老风水理论的核心就是使建筑更加人性化，让人们在建造自己的居所时充分考虑环境、朝向、开间等因素，使之符合人的需要，既能生活在舒适、方便安全的自然生态环境中，又能关注到人们的各种需求，是“以人为本”的集中体现。
中正秩序。中国建筑在具体布局上，讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在平面上展开，形成中华传统建筑的尚大性格。它的布局形式有严格的方向性，通常是南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。另外，建筑布局与尊卑贵贱、森严的等级制度密切相关。按照不同的等级，所建房屋都是有限定的。这种方正严整的布局思想，主要是源于中国古代黄河中游的地理位置与儒学中正思想的影响。从某种意义上讲，建筑秩序有助于社会秩序的明确和固化。另一方面，群体建筑包含了儒家所提倡的伦理、等级、礼仪等精神意味，而每个单体建筑又因地制宜，巧妙设计，与中国人尚自然，以养天地之灵气都有关系。体现在建筑上就是群体性与内向性于一体的庭院式建筑，儒与道的巧妙融合。
崇尚节简。中国传统建筑的特征就是简朴，这正异于欧洲建筑的豪华。早在春秋战国时期的墨子就提出了建筑目的论和建筑标准说，他认为建造房屋的目的是“便于生，不以为观乐”，并且基于人类生存需要提出了建筑标准，反对“费财劳力”。从建筑材料方面来看，中国传统建筑大多是土木结构，取于自然还可以重复使用。另外，中国传统建筑注重借景，无需增加更多的人工布置，如江南的园林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院，在比较小的空间里，平添了许多自然情趣，给人以自然、清新、简朴的美感。中国传统建筑文化“崇尚节简”的思想对现代建筑、社会生活和人的价值观都是一种导向作用，也为“绿色建筑”最大限度地节约资源提供了借鉴。
现代建筑存在的危机
事实上，现代建筑很大程度上违背了自然资源和环境承受力有限的客观规律。建筑技术的进步不应以损害和泯灭情感为代价，因此须化去人们对中国传统建筑文化的误解，把握建筑、社会和人的平衡关系，树立建筑是为人的需求服务的观念。
目前有的学者认为中国传统建筑文化只是一种形式，主要是大屋顶、廊子、院子，不了解这些特殊建筑形式形成的内涵和人文精神；有的认为中国建筑文化很有特色，但是这些传统已经与现代的技术和材料不相适应，是过时的文化；还有的认为中西文化体系各不相同，要现代建筑就不要讲传统，两者不可兼得。
现代建筑的高科技化，在某种程度上泯灭了人们美好的情感。人们难以控制技术对自然资源无节制地运用，导致自然物种的破坏，比如环境及水资源污染，客观破坏了人与自然的和谐关系。而不同层次的建筑技术造成不同层次、不同环境下人与人情感的淡漠，使建筑变成了障碍物。另外，现代建筑本身的多元化发展和机械、单调的建筑空间及建筑造型的批量生产，造成了建筑和城市设计千篇一律，丰富多彩的传统城市建筑被磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑所取代，导致城市的特征和文脉的断裂，使建筑失去了灵性和美感。
建筑必须和谐地融入气候、地形和居民的生活方式等外部环境中，它的数量、材质、选址、布局、形制、色彩等，都直接或间接地影响了周围的环境。20xx年以来，在巨大的经济利益驱动下，全国各地商品房遍地开花，乱批、乱建现象时有发生，忽略了现代建筑对环境的隐性影响。无序的建筑风潮使国家陷入资源枯竭和环境污染的危机，而且带来次生资源浪费和破坏。比如，大量拆迁带来的建筑垃圾，大量开采建筑材料产生的山体破坏和森林砍伐，不合理的建筑设计和布局直接或间接地影响了社会环境、自然环境，造成土地等资源的浪费及文化传承的断层，又导致了严重的生态失衡。从表面上看，现代建筑危机是建筑实物本身造成的，而实质上是由于建筑理念和价值观的问题。归根结底，环境污染、生态失衡、情感泯灭、传统建筑文化的缺失等问题是源于人的建筑理念与环境关系不协调的结果。
中国传统建筑文化对绿色建筑的启示
中国传统建筑由于受到当时环境、背景和资源、材料的影响，更受到传统文化的影响，形成了“绿色建筑”的雏形。虽然“绿色建筑”是现代概念名词，传统建筑却与“绿色建筑”在内涵上一致。所以绿色建筑应是继承的、发展的，旨在重塑和谐生态体系的建筑形式。
绿色建筑的内涵。许多房地产商家出于迎合消费者的心理、经济利益需要的考虑，增加住区的景观、智能化条件设施、装饰装修等方面的投资，打出“绿色”招牌，有的认为要用成本昂贵的先进技术和新材料，或有大量的绿地面积等，这种做法使人们对绿色建筑的概念产生了偏差。这不是绿色建筑的本意所在，绿色建筑的核心观念就是要杜绝粗放、浪费的建设模式，最大限度地提高资源和能源利用效率，特别是可再生的资源和能源，降低的能源、资源成本。目前关于绿色建筑在国内外没有统一的定义，但本质上绿色建筑都具有可持续的性质。《绿色建筑评价标准》给出的定义，“绿色建筑是指在建筑的全寿命周期内，最大限度的节约资源（节能、节地、节水、节材）、保护环境和减少污染，为人们提供健康、适用和高效的使用空间，与自然和谐共生的建筑”［3］。另一个概念认为，绿色建筑是指为人们提供健康、舒适、安全的居住、工作、生活的空间，同时在建筑的全生命周期内（即建材的生产和运输、建筑的规划、设计、施工、维护到拆除建筑原材料回用的整个过程）实现高效率地利用资源（能源、土地、水、材料）、最低限度地影响环境的建筑物［4］。以上两个概念是国内相对比较全面的概念，包括了“全寿命周期”的概念，不单纯考虑节约、舒适、和谐，而是给绿色建筑一个生命期，建筑的“绿色”不是仅仅体现建设期，而是向前向后延伸。通过总结学者对“绿色建筑”的定义，本文把“绿色建筑”的基本内涵归纳为：最大限度地减轻建筑对环境的负荷，节约能源及资源；提供安全、健康、舒适性良好的生活空间；做到人、建筑与环境的和谐发展。即它是一种生态建筑，强调与周边环境相融合，和谐一致、动静互补，做到保护自然生态环境；又是一种情感建筑，即现代生活与文化回归的融合。
中国传统建筑文化对绿色建筑的启示。现代建筑的“绿色”理念源于中国几千年的建筑实践，是中国传统建筑文化的宝贵财富。在建设现代“绿色建筑”时应该继承和发扬中国传统建筑文化，但不应停留在形式的设计层次上，还应在精神和内涵方面有深层的体现，从而达到建立在绿色建筑理念下的经济可持续发展。
充分挖掘和整理中国传统建筑文化中的“绿色建筑”理念，结合时代建筑特色，进行建筑设计和实践。大力弘扬“绿色建筑”思想，让传统文化和现代科技有机结合，使得人们树立正确的“绿色建筑”理念。“绿色”并不意味着高价和高成本，如新疆有一种当地特色的建筑，它的墙壁由当地的石膏和透气性好的秸秆混合砌成，保温性很好，再加之非常独特又本地化的房顶，形成富有代表性的乡村“绿色建筑”，造价成本仅700元/m2。这样就能最大限度地协调能源与“绿色建筑”的矛盾，使两者达到和谐。
通过对中国传统建筑文化精髓的分析，把现代建筑中节能环保的新技术和优秀的传统建筑文化相结合，在经济、技术合理的情况下，采用绿色能源，如风能、太阳能、地热等能源，以减少环境和资源损坏。政府和建筑从业人员应具有“绿色”意识，在节约能源思想的指导下，对已有建筑物进行节能改造，重点利用自然通风、采光、保温和照明，注意建筑的外形、遮阳和外墙保温、开窗面积等方面，就可以在避免增加投资的情况下达到节能效果。现阶段的重点是加强技术开发研究，逐步实现绿色能源的普遍运用，从而实现保持生态平衡前提下的经济效益最大化。
提高资源保护意识，合理进行城市布局设计，杜绝片面追求新、奇、特的“面子工程”，强调与周边环境的融合和互补，充分利用现代科技建设外墙保温体系、雨水收集系统、垃圾及再利用系统等。我国人口基数大，人均面积小，所以政府和开发商应该在符合健康卫生和节能及采光的标准下，合理确定建筑密度和容积率，提高土地利用率，使住宅建设逐步走上科技含量高、资源消耗低、环境污染少、经济效益好的新型道路。
结语
中国传统建筑用独特的建筑语言告诉我们古老而朴素的“绿色”哲理，毫无疑问，现代的绿色建筑理念是植根于传统建筑文化的沃土中。面对目前现代建筑业存在的危机，受到中国传统建筑文化的启发，“绿色建筑”逐步成为未来建筑业发展的趋势。“绿色建筑”的发展使建筑的视野从人所使用的建筑本身扩展到人生存的整个环境，从致力于建筑功能和形式的统一扩展到人文、资源和环境的协调发展。［5］中国现代建筑发展的方向，应体现民族特色，吸取传统建筑的优秀成果，发掘传统建筑深厚的文化内涵，探讨在传统建筑文化与绿色建筑设计方面相结合的建筑的新模式，促进人与人、人与自然、人与自身的和谐发展。
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