法兰克福学派政治哲学探究的论文
霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞等法兰克福学派理论家对科学技术的社会效应、资本主义化和消费展开批判， 形成了技术政治学、文化政治学、消费政治学等。自罗尔斯在上世纪70年代初发表《正义论》之后， 政治哲学在哲学界成为显学。其原因是无论在理论上还是在实践上， 民主、公平、正义等政治哲学主题成为人类日益自觉的要求。与此同时， 以哈贝马斯、霍耐特等人为代表的法兰克福学派学者， 致力于交往、民主、承认等政治哲学的建构， 实现了批判理论的" 政治伦理转向" ， 并形成了具有法兰克福学派特色的身份政治学、伦理政治学等。本文试梳理法兰克福学派政治哲学的主要论点， 勾勒出法兰克福学派政治哲学图景。
一、
霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞和弗洛姆等学者， 主张恢复、继承马克思主义" 哲学" 精神， 从文化、技术理性等角度批判资本主义社会对人的总体性统治， 结合资本主义现实政治统治揭露资本主义社会民主、自由的虚伪性， 结出诸如技术政治学、审美政治学、文化政治学等" 政治哲学" 之果。这些政治哲学从根基上揭露、批判和否定资本主义社会制度。
(一)技术政治学
对于科学技术的负面效应哲学家们从不同视角作过揭示， 如马克斯· 韦伯对工具理性的批判、胡塞尔对欧洲科学危机的分析、席美尔对现代技术世界物化和异化的批判等。法兰克福学派继承了这些先哲们对技术的负面效应的分析， 一方面肯定了科学技术在人类社会发展中的推动作用， 另一方面分析和揭示了科学技术在当代西方社会的" 意识形态" 作用， 形成了自己的技术政治学。
(二)文化政治学
法兰克福学派学者认为， 文化在资本主义社会中除沟通、教化、传承和启蒙等作用之外， 也隐匿地承担了政治功能。因为资本主义的统治已经从经济扩展到了政治、文化等各个层面， 统治阶级通过文化教化这种不易觉察的方式， 把自己的世界观、价值观等通过潜移默化的方式深入民众内心， 从而取得民众对当前社会的认同。可以说谁把握了文化的教育权和诠释权， 谁就可以证明自己统治的合法性。
(三)生产—消费政治学
在法兰克福学派学者看来， 资本主义生产中普遍实行的泰勒制把人当成生产流水线上的机器， 人在这种生产管理体制中完全被控制和操纵。这种生产模式向社会管理和日常生活侵袭， 形成了资本主义社会管理的科层制， 其政治性被巧妙地隐藏起来， 资本主义悄无声息地完成了政治统治。资本主义生产的目的也不再是生产使用价值， 而是生产交换价值， 最终攫取剩余价值。大众消费的也不再是使用价值， 而是交换价值， 用来满足自己" 虚假的心理需要" ， 这样资本主义把其生产———消费的控制逻辑从生产扩展到日常生活直至人的内心， 形成了其生产—消费政治学。
(四)审美政治学
在西方思想家中， 韦伯较早提出了艺术的审美救赎功能。在韦伯看来， 囿于理性主义铁笼之下的现代社会， 艺术成为宗教衰落之后最值得关注的世俗文化力量之一。他指出： " 在生活的理智化和合理化的发展条件下， 艺术正越来越变成一个掌握了独立价值的世界。无论怎样解释， 它确实承担起一种世俗的救赎功能， 从而将人们从日常生活中， 特别是从越来越沉重的理论的与实践的理性主义的压力下拯救出来。"法兰克福学派也延续了韦伯这一判断。对于如何把大众从" 物化" 的、" 单向度化" 的意识中唤醒， 激发大众反思、批判和革命的意识， 法兰克福学派的众多学者， 如阿多尔诺、马尔库塞、本雅明以及维尔默等， 都认为艺术中蕴藏着在现实中遭到遮蔽的真理， 纷纷走上了艺术、审美解放之路， 美学变成了政治学。
二、
20世纪70年代后资本主义社会发展呈现出新的特点， 一方面科学技术发展迅速， 经济发展取得巨大成就， 物质财富越来越富饶； 另一方面， 资本主义社会出现很多新问题， 如贫富差距加大， 文化冲突加剧， 边缘人群增多。在这种情况下， 获得" 承认" ， 达到彼此尊重， 为边缘群体、少数群体的身份、地位及利益伸张正义成为政治哲学的'重要课题。批判理论的主题也由奠定政治经济体系的合法性基础转移到了对" 他者" 权益的捍卫上， 法兰克福学派实现了批判理论的" 政治伦理转向" ， 形成伦理政治学、身份政治学等政治哲学思想。
(一)伦理政治学
交往理论是哈贝马斯哲学思想的基础与核心内容。在对交往理论的研究中哈贝马斯形成了系统的交往伦理思想， 并以交往伦理为出发点去建构一个自由、民主和法治的社会。交往伦理中， 哈贝马斯用普遍语用学重建语言的有效性， 作为主体间能够取得彼此理解的前提性、基础条件； 用交往理性克服价值理性与工具理性的分裂， 这是主体应具有的言语和行动的理智能力， 也是主体之间相互理解的基础和规范； 主体所形成的认识、语言和行为能力构成交往资质， 交往资质随道德意识的发展而形成， 必须遵循相应的伦理规范； 成功的交往， 必须遵循由话语伦理确立的社会规范， 遵循" 普遍化原则" 和" 话语伦理原则" 。
(二)身份政治学
威尔· 金里卡指出： "20世纪70年代， 政治哲学的中心概念是正义和权利……而到了20世纪80年代， 关键词变成了共同体和成员资格， 因为社群主义者试图证明， 自由主义的个人主义为何不能解释或维系共同感情、共同身份以及任何可行的政治共同体都需要的边界。"在法兰克福学派完成政治伦理转向后， 身份政治学也成为其中心内容之一。男人和妇女儿童、穷人和富人、高薪者和失业者、民族和种族， 这种非阶级的身份划分凸显， 法兰克福学派的政治哲学也进一步围绕人的身份而展开其理论。
三、
霍耐特认为社会冲突有两种模式， 一是 " 为自我保护而斗争" ， 以马基雅维里和霍布斯的政治理论为代表； 二是" 为承认而斗争" 模式， 包括交往伦理模式和承认伦理模式。正如某些论者指出， " 我们务必辨识出两种政治哲学： 一种政治哲学深入到社会制度的内核， 通过阶级、颠覆性的政治实践、直接的革命等阶级政治之话语的阐发， 而求证人类解放的必要性与路径， 这在本质上就是马克思开出的思想范式； 另一种政治哲学滞留于社会制度之表层， 根据作为补偿性价值的正义、道德诸理念， 对财产、权利的分配进行调节与平衡， 这在本质上属于自由主义的思想范式。"
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