分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文（通用8篇）
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分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文 篇1
论文 关键词：赫拉克利特; 和谐思想; 和谐社会; “尺度”
论文摘要：赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的规定性的。这些深邃的和谐思想，对于我们当今构建和谐社会具有重要的 参考 价值和启示意义。
和谐，即协调、统一，是一种理想、美好的状态，是自古及今人们向往和追求的目标。在无数论及和谐的哲人中，赫拉克利特是极突出的一位。作为古希腊早期的著名 哲学 家，赫拉克利特关于和谐的思想是辩证的、深邃的，在2500年后的今天，仍然绽放着光芒，对于我们今天之构建和谐社会具有重要的参考价值和启示意义。
一、 相反者相成，对立造成和谐
赫拉克利特认为，和谐是由不同甚至是对立因素造成的。他说：“相反者相成：对立造成和谐，如弓与六弦琴。”“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。[2]和谐是不能离开对立面单独存在的。如同人类社会中的正义与非正义，如果没有非正义的事情，人们也就无从知道什么是正义。赫拉克利特还说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”没有疾病，也就无所谓健康，没有坏，也就无所谓好，没有饥饿，也就无所谓温饱，没有疲劳，也就无所谓休息。亚里士多德从 自然 、 艺术 的角度对赫氏的“对立造成和谐”思想进行了论证。他说：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样;所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。在这方面，技术似乎也模仿自然。例如，绘画就是把白与黑、黄与红混合起来，才创造出与自然物一致的作品; 音乐 是揉和了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章;文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。”
赫拉克利特认识到：相反相成的矛盾双方共处于事物统一体中，其斗争和冲突是事物存在和健康 发展 的表征。只有不同矛盾因素的对立统一，才能使矛盾双方既互相联系，又互相斗争和制约，才能促使事物向良性方向发展。相同事物共处一体之中而排除异己事物一体共处的可能性，则不能促成事物向更高阶段发展，而只能导致事物的停滞、衰退和绝灭。单存的同一，是不会有丰富的内容的。水再加水，还只是水的味道，在味道说，是简单的同一。琴声再加琴声，还是琴的声音，就声音说，也是简单的同一。用黑格尔的话说，即是：“简单的东西、一种音调的重复并不是和谐。差别是属于和谐的;它必须在本质上、绝对的意义上是一种差别。”也就是说，要有差别，要有不同，要有对立，才会有和谐出现。
不仅如此，赫拉克利特还提出了“隐藏的和谐”的概念，这种思想是很深刻的。赫氏认为，真正的和谐是事物内在的和谐，深处的统一，而不是表面的和谐。但这种内在的和谐是我们无法看到的，所以赫拉克利特称它是“看不见的和谐”，并且认为“看不见的和谐比看得见的和谐更好”。[7]因为看得见的是表面上的，而表面可以伪装，可以欺骗，深入进去却并没有和谐，它只是矫揉造作，弄虚作假，摆出来给人看的。譬如一个从不自相矛盾的人，在表面上完全一致，但内心却翻江倒海并不和谐;而一个真正的人可能在表面上表现得并不和谐，但他的内心深处却一直是和谐的。所以，表面上的一致并非真正的一致，不要为表面伤神费力，而要更进一步，在深处的不一致中找到一致。
关于和与同的关系，我国古典 文献 也有过不少记载。最有代表性的是《国语·郑语》中史伯的一段话：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。”[8]就是说，相同的事物不存在和谐，不能生发长养出新的事物，用完了以后就终了了。史伯又说：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”[9]一种声音成不了乐曲，单纯的颜色构不成美饰，单一的味素调治不出美味，一种物材制作不成任何东西。勿必使各种不同性质的因素相反相成，才能充分发挥其优长。《左传》里也有和与同相异的精彩论述。
总体而言，我国古代先哲们一般也都认为和别于同，这与赫拉克利特是一致的。不同的是，赫拉克利特旗帜鲜明地提出“对立造成和谐”，矛盾、斗争、冲突是普遍存在的，是事物的常态，是事物健康发展的表征，这是超出我国古代思想家的认识水平的。
二、 和谐与冲突和斗争是相互转化的
赫拉克利特的辩证思维方法在近 现代 西方哲学史上备受赞誉。列宁称其为“辩证法的奠基人之一”。黑格尔则感慨地说：“〔像在茫茫大海里航行〕，这里我们看见了陆地”。[12]赫氏的和谐思想同样充满了辩证意味。在赫拉克利特看来，和谐不是固定的，僵死的。没有绝对的和谐，也没有绝对的对立，和谐与不协调始终处于相互转化的过程中。他说：“结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生一，从一产生一切。”就像日和夜，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。赫拉克利特还说：“压榨器里面的直的纹路和弯曲的纹路是同一条纹路。”“上升的路和下降的路是同一条路。”“冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。”任何结合物都包含着冲突和对立的两个方面，这两个方面在不断地相互转化，这种转化就是斗争。
特别值得我们深思的是，赫氏认为，和谐与不和谐之间的相互转化，这种事物对立面之间的斗争是非常普遍的。他说：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”“战争是万物之父，也是万物之王。”斗争性是“普遍的”，“正义的”，“一切都是斗争所产生的”，就是说，没有斗争就没有事物的产生。如同列宁所说：“在赫拉克利特看来，世界的基本 规律 (逻各斯，有时是必然性)是‘向对立面的转化的规律’。”斗争性作为普遍现象贯穿一切事物的始终，“一切都为对立过程所宰制”。斗争性是绝对的、无条件的、永恒的，它在事物发展中占主导支配地位。
荷马则完全看不到斗争的积极意义。他称宙斯作“人和神之父”，并且抱怨说“我但愿争斗从神和人的生活里消偃”。这使得赫拉克利特对荷马感到反感和厌恶，他说应当把荷马从赛会上逐出，并加以鞭笞。[18]赫拉克利特把斗争看得至高无上，用它替代了希腊宗教传说中宙斯的至尊地位。由是，对立统一中的斗争性的意义就被揭示了出来：斗争性是比和谐或同一性更深刻的规定。
赫拉克利特并且认为，变化(或者说斗争)是如此剧烈和迅速，以致我们时时处在“既踏进而又不踏进同样的河流;我们既存在而又不存在”的状态。[20]人是无法两次踏进同一条河流的，也不能在同一状况下两次接触到一件变灭的东西。另一方面，赫拉克利特也重视同一性，说“一切产生一，从一产生一切”，“对立物存在同一性”。对立的双方通过斗争达到同一，同一中又产生斗争，既斗争又统一构成事物的发展运动和变化，形成了自然界的有序性、必然性。
从以上论述可以得出：不协调的和谐，对立中的统一，是赫拉克利特和谐思想的精粹。
三、 和谐向自己反面转化有“尺度”的规定性
既然和谐与冲突和斗争的相互转化是普遍的，那么这种转化是否要遵循什么规则呢?关于这一点，赫拉克利特显然是在对自然界进行深入细致观察的前提下，才得出自己的看法的。他非常强调“尺度”的概念，认为万事万物向自己反面转化都不是随意的、无度的，而要遵循一定的“尺度”。赫拉克利特所说“尺度”的含义，在如下几条残篇里说得很明白：
“太阳有人的脚那么宽。”
“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的：它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”
“太阳不越出它的限度;否则那些爱林尼神——正义之神的女使——就会把它找出来。”
“太阳是时间的管理者和监守者，它建立、管理、规定并且揭示出变迁和带来一切的节季。”
“黎明与黄昏的界限是大熊星，大熊星的对面是光辉的宙斯山。”
从上面几段话不难看出，赫氏认为在事物向自己对立面转化的运动中，诸如数量、界限、程度等此类“尺度”是极为重要的。在事物运动还没有达到某一点时，它就还是它自身，具有原来的特质，不能变成自己的反面或另一种东西;而当事物在变化过程中一旦达到了这一点，它就必然会变成自己的对立物。比如：晨昏线是日和夜的分界，春分、夏至、秋分、冬至则分别是四季的始点，人类社会中的善恶、正邪、好坏等等也都是有一定度量标准的。因此赫拉克利特十分注重“尺度”或“分寸”的意义：它是对立物彼此区别的规定者，又是彼此同一的联结者，相互转化的标志者，所以他称之为一切事物运动变化秩序的管理者和监守者。
四、 赫拉克利特和谐思想的 现代 意义
诚如海德格尔所言：“真正的传统并不是载有过去的重负的拖船队，毋宁说，它把我们释放到当前呈现的东西(das gegenwartende)中，并因而成为对思想之事实的基本指引。”古希腊哲人赫拉克利特的和谐思想对于我们当今之构建和谐社会就能起到这样的指引作用，值得我们作认真的思考和吸取。
首先，要容许各种不同存在，这是致和谐的先决条件。赫拉克利特说得很清楚：相反者相成，对立造成和谐。正是数不清的千差万别的物种才使得 自然 界丰富多彩。我们所处的人类社会也同样是一个有着种种差别和不同的存在，诸如：贫富的差别、社会地位的不同、工作种类和性质的不同、受 教育 程度的不同、机会的不均、性别的不同、个人能力和天分的不同、道德觉悟的高低等等。如何看待这种种无处不在的差别呢?我们实在可以在这一点上多花些精力作些思考，以杜绝和减少因许多不正确的态度和做法所造成的误解和矛盾。一个社会存在各种各样的差别是正常的。如若硬性削平这些差别，和谐也将不会出现。所以，对各种不同和差异我们要容许其存在，要学会宽容和理解。不要忘记，最美的和声是由不同的音调造成的。构建和谐社会要“从多中求一，从相异得相同”。
其次，构建和谐社会不应只停留在表面，而要致力于构建社会内部的和谐和深处的统一。可以说，目前从城市到乡村构建“和谐社会”的理念已经无人不知、无人不晓了，继而又引申出“和谐社区”、“和谐 农村 ”、“和谐校园”、“和谐家庭”等名词，冠有“和谐”二字的其它一些新名词也纷纷出现。我们需要提防的是，不要使构建“和谐社会”流于概念化。必须引起重视，目前许多所谓的“和谐”，当深入进去时并没有和谐。
再次，从赫拉克利特关于和谐与冲突和斗争相互转化的思想，我们知道，没有绝对的和谐，也没有绝对的对立，和谐与不协调始终处于相互转化的过程中。所以，构建和谐社会真正所要达到的目标应是不协调的和谐和对立中的统一。这里特别要强调赫拉克利特的斗争观，它与通常我们很多人对斗争的认识是很不相同的。我们习惯于厌恶、逃避和咒骂斗争，我们不敢去面对它，我们说我们只要“和谐”、“和平”，我们要平息纷争。这种恐惧畏缩心理只能使我们离“和谐”、“和平”更远。我们应当坦承：对于斗争我们认识得还很不够，还很狭隘和肤浅，距离赫拉克利特还很远。赫拉克利特则阐明了辩证的斗争观、 历史 观：要正视和面对斗争，去赞颂它，因为斗争是生活的一种“常态”。不论自然界还是人类社会，这种事物对立面之间的斗争都是非常普遍的。斗争性是绝对的、无条件的、永恒的，它在事物 发展 中占主导支配地位。并且，这种事物向对立面转化的斗争还是剧烈和迅速的。这对我们当今构建和谐社会是一个重要的提醒：不要盲目地追求“和谐”、“和平”而咒骂、掩盖以致否定斗争。
最后，能否掌握好“尺度”，对于管理者是非常重要的。那么，如何才能掌握好“尺度”呢?《左传》以厨工做汤和乐师演奏为例，作了精妙的阐释。“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过。……声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音、八风，九歌，以相成也。清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。”[29]治理国家就像厨工做羹汤，其中有鱼，有肉，有醋酱梅汁等各种作料，要加水升火进行烹调，羹汤味道的好坏关键在于厨工的调和手艺，不够则要增加，多余则要酌减，总要使各味适度适量，才能做出美味。治理邦民又像演奏琴瑟笙箫等诸种乐器一样。奏不好则嘈嘈杂杂难以入耳，奏得好则高低相宜，众音协调，让人悦耳舒心。可以说，治理邦民是一门“衡量 艺术 ”。必须根据总体需要，“济其不及，以泄其过”，才能离和谐社会的目标渐行渐近。这其间需要管理者不懈的努力，才能掌握这门高深的艺术。
分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文 篇2
1确定性，追求和谐的知识倾向
在古希腊哲学中存在一种追求知识的倾向，他们把一个与多个、不变与变化、真理与谬论、善良与邪恶一一对立起来，以此作为寻找世界统一的观念，追寻事物之后的那些不变的规律和这些事物形成的原因。把和谐社会当作是思想体系并进行研究的第一个西方人是柏拉图。从正义概念进行分析，柏拉图正是以此作为研究起点，并且从这开始展开了他理想国度的追寻之路，但是柏拉图研究的理想国度是作为观念的国家，它强调的是前人的经验与自我的理想之间根本区别。古希腊哲学家们对理想社会的研究是寻求统一的理念，这种理念的获得来源于人的认识、静观、沉思[1]。对于一些会涉及到比较特殊情境的实践活动来说，那些特殊的情境是变化不定的、是不可复制，独一无二的。但是人是实践活动参与者，因为人本身就存在不确定的因素，这就使得实践活动的结果是不可预料的。因为人的不自信所以人们渴望超脱自我。
人们认为在一定的认知领域可以达到某种超越人的实践困境的境界。通过实践认识所获得的实在，构成了其他活动的经验，是真实的标准和尺度。主客体分离是知识性倾向的前提。在和谐社会形成过程之中历，我们会发现了的巨大认知倾向。单单就人存在这一方面上看，人的自由与追寻和谐的只是倾向是息息相关的。人们试图寻找一种外在的保障来避免掉个人的责任和自由的负担。为了能够掌握社会的变化以及获得生存及自由的保障，人们形成了这样的信念:构建和谐社会的关键是规律、价值的发现和认知。但是人的信念在唯一的支配者即现实的面前，所有的人类仿佛都变成统一的个体，所有信仰好像都被清零。虽然人们好像是失去信仰，当时人们还是可以从其中得到新的力量，一种新的灵魂，犹如被救赎般，个人的存在都被超越。
2不确定性，追求和谐的行动倾向
社会应该具有的职能是寻求确定性来获得保障和安全感，这也是人存在的前提。但是确定性不是社会发展的目标，但却是人不断超越的给定状态，是过去的代表。和谐社会对确定性的寻找能够让人们进一步地超越这种确定性，它始终建立在个性的批判及超越的活动之上。
在这一方面上康德的贡献十分巨大，他的功绩在于他使传统古典思想倾向更加明显化了[2]。康德认为知识是受宇宙的客观组织决定的，对自然的认识可以用这一认识来解释说明，康德的认识论从客体回到了主体。人们通过康德的认识体系了解到自身所存在的力量，人们开始渴望挣脱命运的束缚，渴望摆脱命运的压制。这一表现表明人们开始从神权信仰想人权转变。康德的先天的形式、范畴，使得人们的实践获得了确定性和安全性，但是人们的认识还仅仅是停在概念及心理认识的过程之中。康德的观点是将和谐社会的建设归结于人的存在，这并不是哥白尼当初提出的革命的实质，只有马克思完成并且解释了这一实质。马克思主义思想不仅指出了唯物主义的直观性，而且还指出了唯心主义的主观性。它们的共同点是不知道或者忽视人的感性行为，抬高理论而忽视实践。通过人的活动还有人的存在来使得和谐社会的发展这才是确定性真正寻求的东西。旧哲学的中心是思维和心灵，新哲学的中心是人的存在，即现实个人的感性的活动，它是一种自然的活动进程，但是这进程是欠缺的，是不完美的。
它需要人们通过不断地选择、试验、操作得出一个可以更加自由活动的结果。理念成为人们自由思维的一个方面，成为人活动的产物。理念、规律是人们历史活动的产物，作为人们说认识的事物，它们是在人们有意识或者无意识的重新计划和打点过的，是人工生产之后的产物，它们是通过人为的活动，在此之后又加上修正和验证的对象。世界是“人化的自然”。
3和谐，超越性的现实运动
和谐社会是人存在过程中表现出的相对平稳、和睦的状态，它具有相对性、暂时性、可变性。它的前提是不断地超越人存在的现状，把实现人的自由作为目标。它就是人活动的本质即本身，它存在于人活动之中。人的自由是人的一个任务和义务，是设定的。所以为了自由，我们不得不去创造一个和谐社会。很明显，假如人们简单地遵从人的本能及客观规律，那么他绝对不会自由。依靠他人的实践结果来使得自己得到保障，这远比自己判断、选择来的容易，更不必说人存在的本身就需要面对太对太多的危险，所以在现实中，面对困难，多数人会选择前人的方法，通过模仿别人来解决问题。
这表明一旦可以减轻负担，人们就会主动减轻包袱，以一种舒适安定的方式面对生活，这是天性。真正的和谐社会是靠每个人努力创造的一个过程，是人们为了超越现存状态的不断策划的一个过程。站在人存在的角度看，和谐社会就是一种社会存在的状态。在马克思哲学里和谐社会就是人类行动的指向，是人类发展中不断超越的持续的状态。马克思哲学思想的内容直接地表明了这么一个观点:和谐社会就是人存在的本身。马克思思想哲学自始至终都是把未来的和谐社会当成是人存在的超越的必然过程。马克思再一次强调:和谐社会不可能是在必然性之中寻找，也不可能是在必然性的范围之外设定一个理想社会形态[3]。
4结语
马克思思想哲学无疑是在告诉我们和谐社会就是一个自由的国度，创造和谐社会也就是自由的实现的一种过程，是对现在状态的超越。通过对现状的客观看法和批判见解来确定和谐社会的自身，和谐社会是对一个更加自由、更加激情的世界的希望。和谐社会是人自始至终的理想，是全人类的梦想。
分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文 篇3
一、思想政治工面临的挑战
1、职工归属感下降，热情降低
在当今社会生产生活中，生活节奏的不加快，劳动关系发生深刻变化，导致大部分国企员工陷入了公司———家庭两点一线的生活模式，职工开始认为工作只是用来换取劳动报酬的一种谋生手段，对企业如何发展、如何增强活力不再主动思考，当一天和尚撞一天钟的消极态度不断增强，职工的思想情绪波动很大，企业中对职工的地位和归属感下降，工作热情降低。
2、职工对以人为本的人性化管理诉求不断增强
随着“以人为本”的现代企业管理理念的建立和发展，职工渴望参与企业管理、分享企业发展成果的诉求不断增强，建立思政工作的亲民性、及时性、权威性以及加强思想政治工作显得迫在眉睫。
3、企业思想政治工作机制薄弱
随着社会主义市场经济体制的逐步确立和完善，一些国有企业的领导人认为在市场经济条件下，企业的目标主要是盈利，企业的思想政治工作可有可无，大部分企业中思想政治工作人员相当匮乏且待遇偏低；一些国有企业的思想政治工作者工作方法陈旧，理论水平和业务素质不高，工作方法缺乏新意；一些企业的思想政治工作缺乏计划性、层次性和全局性，由于制度不健全，缺乏考核指标，使企业的思想政治工作流于形式，进入了一种说起来重要，做起来次要，忙起来不要的状态，思想政治工作专职人员配备和内容被部分削弱，思想政治工作的效果不尽如人意。总之企业思想政治工作的主体、对象和内容都发生了深刻变化这一客观事实，对加强企业的思想政治工作提出了新的挑战。
二、思想政治工作的目的
和谐劳动关系的实质是劳动关系主体双方利益的和谐，是劳动关系主体双方权利和义务的平衡。只有实现双方利益的最大化和均衡化，才能保证劳动关系的和谐有序存在。思想政治工作应该针对职工队伍呈现出了思想观念多元化、趋利意识明显化、热点难点问题多样化等新的特点，在工作中探索、研究加强和改进新形势下思想政治工作的原则、方式、方法，解决职工的生产生活中的遇到的困惑。分析劳动关系和政治思想工作这两个概念，结合客观实际，我们可以得出：劳动关系主体双方都是有思想、有感情的人。在生产过程中，企业经营层和职工信息不对称的现象时有发生，从而产生多种矛盾，其重要原因之一，就是在企业内部未能形成有效的思想政治工作交流机制，使企业内部思想政治工作的教育内容与教育目标之间发生了偏差，思想政治工作的桥梁、中介作用未能充分、有效地发挥出来。企业职工的思想状况如何，直接关系到企业和谐劳动关系的构建。在社会结构、利益格局深刻变革的新形势下，加强企业的思想政治工作，有利于引导广大职工把握时代脉搏，积极参与企业改革；有利于畅通劳资双方的利益诉求机制，减缓劳资纠纷；有利于增强职工对企业的认同感，增强企业的向心力和凝聚力；为构建和谐劳动关系提供坚实的观念基础、协调的制度机制和有力的思想保证。
三、思想政治工作具体做法
国有企业的思想政治工作，它的价值和生命力就在于为构建和谐劳动关系提供服务和保障。要做好企业思想政治工作，正确发挥思想政治工作在生产经营活动中的观念导向作用、鼓舞士气、精神激励、团结稳定作用，首先应做到以下几点：
1、要提高思想认识，深化以人为本的管理理念
科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本。思想政治工作必须以人为核心。职工是企业的主体，也是企业思想政治工作的行为对象。在具体的实践中，企业经营者必须切实维护劳动者的合法权益，尊重员工的劳动价值和自我价值的实现，要从“尊重人、关心人、理解人、帮助人”的角度出发，把解决思想问题和解决实际问题紧密结合起来，使思想政治工作做到“春风化雨、润物无声”，增强企业思想政治工作的感染力和说服力，充分激发广大职工的主人翁责任感和劳动生产的积极性。
2、与企业文化相结合，全面提升工作质量
在现代企业中，精神文明建设主要包括思想政治工作和企业文化建设两大重要内容，二者互为联系、相辅相成。思想政治工作的注意导向性，企业文化的侧重群众性，都要求在实际工作中要用有效的方式方法树立职工的正确的人生观和价值观，要最大限度地把广大职工的智慧和力量凝聚起来，全力以赴抓经济，一心一意图发展，通过开展群众性的劳动竞赛、职工文体活动、演讲比赛、读书征文活动等，使新时期的职工思想政治工作焕发出新的生机和活力，以期培养职工的社会责任感，丰富企业文化内涵。
3、建立健全规章制度，做到分工明确，目标一致
企业要建立健全思想政治工作的规章制度，使各项工作有法可依。在国有企业，必须发挥宣传部门和组织部门的优势，充分利用宣传阵地，做好舆论引导和宣传教育，使企业的思想政治工作贴近实际、贴近生产、贴近生活；利用组织优势，发挥党在职工群众的作用，扩大思想政治工作的影响力；把思想政治工作工作从无形到有形，做到有事可做，落到实处。在抓实际工作的同时，抓好软件建设；要建立企业思想政治工作量化指标、考核机制和奖励机制，并将其纳入企业的整体目标统一经营管理。
4、发挥党员领导干部模范作用
身教重于言教，是思想政治工作的基本经验。企业的党员领导干部，在各项工作中要起到先锋模范作用，带头树立正确的世界观、人生观和价值观，带头遵守各项规章制度，成为开展思想政治工作的生力军，自觉遵守法律法规和企业的规章制度，用榜样的力量去感染身边人、用亲身的行动去示范身边事，使思想政治工作在潜移默化中帮助职工树立正确的观念。
5、充分发挥工会组织的作用
我国《劳动法》明确规定：“工会代表和维护劳动者的合法权益”；全国总工会《企业工会工作条例》第二条明确规定，企业工会是“职工合法权益的代表者和维护者”。工会作为企业劳动关系中职工方的代表，维护职工的合法权益是工会组织的基本职责，发挥好工会的这一基本职责，是构建和谐劳动关系的基本保障。和谐凝聚力量，和谐成就伟业。只有在探索的过程中不断创新，企业思想政治工作才能焕发勃勃生机，思想政治工作这个“生命线”的作用才能更好地体现，助力构建和谐有序、公正合理、互赢互利、和谐稳定的企业新型的劳动关系，从而有力地推动企业的和谐健康稳定发展。
分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文 篇4
一、和谐社会下企业思想政治工作转变的重要意义
（一）企业自身发展的需求随着社会的发展，目前，我国企业的市场竞争越来越激烈，为了企业能够长远稳定地发展下去，实现可持续发展的长远目标，企业经常需要根据管理、经营、生产等各种需求，不得不改变原来的企业管理理念，将以人为本的管理理念逐步推行为企业管理的重要内容，为了有效化解企业的竞争危机不得不不断选拔优秀人才。因此，为了不断加强企业职工的学习意识，不断提高职工的学习能力，不断提升职工的综合素质能力，企业必须通过思想政治工作来实现。
（二）适应社会发展的需求随着改革开放的逐步推进，长期积存在社会中没有得到有效解决的矛盾进一步激化，使企业的经济发展面临更多的新问题，从而使得企业的思想政治工作也面临一系列困难，迫使企业的思想政治工作不得不根据企业的自身发展需求，对企业职工原有的传统思想进行转变，通过因势利导的方式，促进企业职工形成正确的价值观与人生观，跟随时代的步伐，努力构建企业思想政治工作的新面貌、新形式。
（三）促进企业与和谐社会达成共识一个企业在竞争中赢得优势最有效的武器便是企业的凝聚力，而企业的思想政治工作不仅能够激发企业职工的工作积极性，使企业职工能够将内在的潜能充分发挥出来，同时，可以有效加强企业的凝聚力。企业可以通过开展思想政治工作，将职工的工作热情充分激发出来，使职工的职业素养得到良好的提高，职工之间的人际关系得到有效的调节，从而对企业的发展起到有效的推动作用，有助于企业实现可持续发展，与和谐社会的法治达成共识。
二、和谐社会下企业思想政治工作转变策略分析
（一）始终坚持以人为本的管理理念实现和谐社会下企业思想政治工作转变最有效的途径是首先必须始终坚持以人为本的管理理念。人是企业一切生产要素中的关键要素，同时也是企业思想政治工作的主要对象，因此，企业必须树立以人为本的基本理念，不断加强企业思想政治工作的互动性。要做到这一点，就需要企业的领导及思想政治工作人员积极深入职工群众当中去，了解每位职工的思想动态及内心的真实需求，一旦发现企业职工存在思想方面的问题，必须及时采取有效措施予以解决，使职工的错误思想能够及时得以扭转，并始终坚持以职工利益为重的原则。同时，企业还应该密切联系群众，经常进行职工心理问题的调查与分析，充分了解职工的疾苦，着手于职工的焦点问题，帮助职工解决所面临的困难。唯有通过这样的方式，才能真正意义上实现以人为本。需要注意的是，不管是企业领导，还是思想政治工作人员，在与职工进行沟通交流的过程中，应该像朋友一样进行交流，充分赢得职工的信任，从而使企业职工之间的内部矛盾能够得到合理有效的解决，实现思想政治工作的目的。
（二）不断创新企业思想政治工作方式要想实现和谐社会下企业思想政治工作转变还必须不断创新企业思想政治工作的方式方法。将企业思想政治工作的实际需求与企业职工的兴趣爱好充分结合起来，开展形式丰富多样的思想政治工作。关于对企业思想政治工作的方法进行创新，在和谐社会这个基点的支撑之下，企业的思想政治工作不管是在手段上和机制上进行改革与创新，同时，还需要在思想政治工作的方式方法上不断进行改革创新，只有通过这些方面的不断创新工作，才能使我国企业思想政治工作的实效性与针对性不断加强。比如，针对企业职工不同的兴趣爱好，企业的思想政治工作人员可以积极组织职工开展各种文体活动，比如，羽毛球、乒乓球、K歌及各种比赛等等，让企业职工能够在形式丰富多彩的活动中愉快地度过业余生活。而针对企业中相对较年轻的职工，企业的思想政治工作人员，可以采用多媒体、互联网等各种现代技术的方式，不断加强企业思想政治工作的实效性。通过这样的活动方式，不仅有助于加强企业职工之间的凝聚力，而且有利于构建和谐的企业职工和领导之间工作氛围。
（三）加强培养企业思想政治工作职员的综合能力要想实现和谐社会下企业思想政治工作转变还必须不断加强培养企业思想政治工作职员的综合能力及素质。和谐社会下企业思想政治工作的转变与发展创新，最重要的一项内容便是企业思想政治工作的构建。目前，我国绝大多数企业面临着思想政治工作队伍建设的各种问题，最为突出的是手段及观念传统等。因此，要想彻底改变企业思想政治工作中存在的与新时期发展状况不相适应的问题，企业就必须及时采取合理的方法不断提升企业思想政治工作人员的综合素质，努力构建出一支高能力、高素质的企业思想政治工作队伍。要做好这方面的工作，就需要企业的思想政治工作人员必须不断地接受培训和学习，加强学习企业思想政治工作的新技术，逐渐扩充知识，并加强各方面知识的培训力度，努力为企业职工营造良好的工作环境。
（四）重视企业思想政治工作中存在的难题要实现和谐社会下的企业思想政治工作转变就必须做到关注企业思想政治工作中存在的难题。企业的思想政治工作必须做到实实在在为企业职工做实事、做好事，而不是只注重理论上的.情感交流。同时，企业的职工不仅要认真听企业的思想政治工作人员说什么，更关键的是要看思想工作人员是如何做的。唯有通过这样的方式，才能真正意义上实现在和谐社会的基础上有效实施企业的思想政治工作。如果发现存在有关企业管理中转岗的分流问题，不管是领导还是思想政治工作人员，都必须充分掌握相关政策，在与职工沟通交流过程中，一定要注意方式方法，以最合理有效的方式来解决职工内心中存在的某些问题，这样的方式，不仅可以让职工的情绪得以缓解，同时也更符合和谐社会下企业思想政治工作的目标。另外，企业的思想政治工作还应该深入了解企业实际的生产经营需求，深入到企业的生产经营活动当中去，通过不断提升并改进企业的生产经营方式，努力创造出企业思想政治工作的良好发展平台。
三、结语
综上所述，和谐社会是对社会状态的一种描述，而企业思想政治工作的主要目标是构建和谐社会。和谐社会下企业思想政治工作转变不仅是企业自身发展的需求与社会发展的需求，同时可以促进企业与和谐社会达成共识，具有非常重要的意义。随着社会经济的迅猛发展，我国企业的市场竞争变得越来越激烈，使得我国企业的思想政治工作面临极大的压力，在这样的环境之下，为了让企业实现可持续发展，我们认为，企业必须始终坚持以人为本的管理理念、不断创新企业思想政治的工作方式、加强培养企业思想政治工作职员的综合能力以及重视企业思想政治工作中存在的难题。只有这样，才能真正实现和谐社会下企业思想政治工作转变，为企业的发展提供保障。
作者：赵富锁 单位：山西省阳泉第一监狱
分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文 篇5
论文关键词：对立统一 原则 现实启示
论文摘要：中国传统文化源远流长，博大精深，蕴涵着非常丰富的哲学思想。“和谐”是中华传统文化的内核和精髓，从哲学角度看，它揭示了社会事物是多样性的统一。在构建和谐社会的今天，对传统文化和谐思想作一番哲学审视和梳理，可以彰显传统和谐思想中的现代意蕴，并为当下和谐社会治国理念的构建提供文化支撑，具有重要的理论意义和现实意义。
在中国传统文化中，“和”与“谐”两字同义，“和，谐也”。(《广雅·释诂三》)“和谐”在中国古代是以“和”的范畴出现的。“和”在中国古典哲学中由来久远，有其深厚的历史渊源。作为古典哲学的核心范畴之一，“和”积淀和凝聚为中国文化的基本精神，是中华民族智慧的集中体现。从哲学的角度看，它揭示了社会事物是多样性的统一。
一、传统和谐思想的哲学基础
1．“和”思想体现了事物既对立又统一。“和谐”意义的形成与“阴阳五行”等观念的产生和发展有着密切的关系。《易传》明确提出：“一阴一阳之谓道”。所谓“道”，是指万物的普遍本质和普遍规律。这就是说，它把世界上一切事物都概括为阴阳这对范畴，认为阴阳两者既对立又统一，它一方面说两者“分阴分阳，迭用柔刚”(《说卦》)，强调差别和对立在错综复杂的变化中的作用；另一方面又说“阴阳合德，而刚柔有体”(《系辞下》)，强调综合统一在事物形成中的作用，认为在这种分合作用中，正是阴阳这两种既对立又统一的因素的“相推”、“相摩”、“相荡”，促成了世界的无穷变化。五行是人们日常生活接触最为频繁的五种元素。箕子在对《洪范》九畴第一条予以阐释时，首次将五行表述为“水、火、木、金、土”。史伯将五行视为产生“百物”的物质元素，并以“和实生物”的概括突出了“和”在其中的作用。很明显《易传》把和谐概括为阴阳之道，《苟子》指出：“天地合而万物生，阴阳交而变化起。”指万物因和谐而生，因和谐而长，因和谐而变化，因和谐的流失和缺损而消亡。“和”即是这种对立统一的平衡、稳定状态。
“和”思想说明了宇宙万物存在是以“不同”、“差别”为前提和基础的，没有差别就没有一切事物的存在；但又不是绝对的等同，是同中见异，异中有同。“和”是以承认事物的差异、杂多、矛盾、对立为前提的，是差异的综合、多样性的统一。“和”是万物的根本，“同”就是单一事物的相同，不可能产生新事物。这些都说明，在对“和”与“同”的认识上。中国传统文化中包含着朴素的辩证法思想。
2．“和”思想体现了事物多样性的统一。“和”是多样性的存在，是多元统一的整体，本质上，是一种关系与秩序。在我国古代典籍中，“和”字最早出现在甲骨文和金文中。《说文》“和”字是由“禾”与“口”合并而成的，“口禾”，“口禾，相应也”。其本义是声音相应和谐，“和，声相应”，后用作“和谐，协调，和顺”之意，如“和，调也”；“和，谐也”；“和，顺也”，“和”主要强调的是人为的调剂所达到的统一与和谐。正是在这一基本含义的引发下，才有春秋战国时期晏婴提出的“相济”、“相成”的和谐思想：“和如羹焉，水火醯醢以烹鱼肉，禅之以薪，宰夫和之，齐之以昧，济其不济，……先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也··…·君子听之，以平其心，心平，德和”《左传》。所以，“和谐”就是指事物协调的生存状态与发展状态。
《国语·郑语》载史伯之言日：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽可弃矣。”史伯认为“和”就是“以他平他”，用现代哲学话语来解释史伯所说的“和”就是指不同元素共时存在的均衡状态，是多样性和矛盾的统一。"
由上可见，和，乃不同之和。世上事物形形色色，千差万别，有的一物多体，有的一体多物，有的异质同构，有的异构同质。正是事物纷繁复杂的多样性，构成了五光十色、气象万千而又和谐统一的大干世界。统一是多样基础上的统一，多样是蕴含着同一、体现着统一的多样。如果是完全相同的事物在一起，那就不是和，而是“合”了。因此，这个思想体现了哲学多样的统一的理念。
3．“中和”思想体现了事物度的哲学方法。在儒家文化中，“和”并不是一个孤立存在的概念，而是与“中”“同”并行而、密不可分的。在中国传统文化中，“和”又多表述为“中”以及“中庸”、“中和”、“中道”等概念，“和”与“中”密不可分。实现“和”的理想，最根本的途径是“持中”。“中”的主要内涵是“度”，朱熹《论语集注》注云：“中者，无过、无不及之名也。”就是说，在事物的发展过程中，对于实现一定的目的来说，有一定的标准；没有达到这个标准叫“不及”，超过了这个标准叫“过”；只有“无过无不及”，能实现原有的目的。子思作《中庸》篇，第一次将“中”与“和”结合起来构成一个哲学概念，提“中和”之命题：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”和，须容纳多种因素，但这多种因素不是随便凑在一起的就有“和”的局面，而是必须坚持一定的配比关系，等级差别，符合～定的度和量，无过无不及，才能达到“和”。所谓“发而皆中节”，谓之“和”，即符合一定的关系准则，做到恰到好处，不偏不依，恰如其分，无过无不及，才是和，和必守中。所以一切处置恰当、恰到好处，是“和”的应有之义，体现了哲学中“度”的方法论原则。
4．“和”体现了事物是一个动态的发展过程。宇宙是一个和的世界，它体现一个生成的发展过程恩格斯说：“世界是过程的集合体”。宇宙万物的“和”的内部，都是包含冲突和斗争的。事物发展总是包含和谐与斗争两个方面，两个方面各有其意义和作用。事物内部的斗争促使事物变化、发展，旧事物灭亡，新事物产生。而一切事物存在的基础是“和”；和的破坏，是旧事物死亡的标志；一旦和被破坏，事物也就死亡，新事物就产生。世界之所以呈现五彩缤纷、丰富多样是囚为宇宙是一个动态的发展过程，是新事物的产生和旧事物的灭亡的一个过程。
因此，和谐是一个过程，“和而不谐”甚至“对抗冲突”只是走向“和谐”的必要过程。
二、传统和谐哲学思想的现实启示
传统和谐思想几千年来生生不息，历久弥新，不仅闪烁着东方式的哲学智慧，显示出独特的理论价值，而且在维系社会稳定、促进社会和谐、推进卒_卜会发展的历史进程中，发挥着不可或缺的重要作用，并为丰_卜会主义和谐社会的构建提供了极富价值的重要启示。
1．和而不同，尊重差别，承认矛盾。矛盾运动是社会发展的动力，构建社会主义和谐社会的过程就是妥善处理各种矛盾不断前进的过程，就是不断消除不和谐因素、不断增加和谐囚素的过程。
改革开放以来，围际国内环境发生了深刻变化。在社会生活中，各种矛盾错综复杂，各种观念相互激荡，新事物、新观点、新问题层出不穷，整个社会处于激烈的变迁之中。怎样处理好这一阶段出现的一些影响社会和谐、政治稳定的突出矛盾和潜在隐患；如何协调好社会利益，整合社会资源，维护社会稳定，“和”仍然是关键。“和”并不是回避矛盾，它以认可“不同”为前提，“不同”本身就是差异，就是矛盾。在我国现阶段，“不同”是客观存在的，而且正是有了这些不同，才使我国社会更加充满生机和活力，这是我们应该看到的。“和”就是在承认不同，承认差异，承认矛盾的前提下去协调人与人、人与社会、人与自然之间诸多要素的关系，使之由“不同”达到“同”，也就是达到和谐。"
2．求同存异，用辩证的思维方法解决矛盾。“和谐”是中华传统文化的精髓。唯物辩证法认为，矛盾是对立面的统一，即任何对立的两个方面，既有差别性、排斥性、反对性、否定性，又有相互依存性、包含I生、一致性、合作性。在处理矛盾时坚持寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合的原则。“求同”就是寻找共同思想、共同要求、共同利益，是构建和谐的基础；“存异”就是保留不同观点、不同主张、不同利益，是构建和谐的条件。“和谐”并非指万物归于一律，而是正视差异、承认差异、尊重差异，求得社会系统中的各个要素相济而伴生。“求同存异”原则既体现了同中有异，同时又包含异中有同；既要求在同一中把握对立，又要求在对立中把握同一。
世界上的任何事物都有自己独立的特殊的存在形式、方式和模式。自然有自己的生存方式、社会有自己的选择发展道路；每个人都有自己的活动方式；各个民族有自己不同的价值观念、思维方式、风俗习惯、语言文字等等。对此，必须建立和谐意识。现代“求同存异”原则既要求做到“同中有异”，又要求做到“异中有同”，尤其强调在对立中把握同一。不能惟我独优、惟我独尊、主义。要以开放包容的胸怀，接纳自然、社会、他人，按适合各自特性的生存方式、模式确立各自的发展道路，选择各自的制度，彼此相互尊重，求同存异，他立才能己立。只有这样，世界的丰富多样性，才能发展为多样、多元的文化交流、文化互补，发展为更加丰富多彩的多样性的世界、社会和人生。
3．善用中和中庸之道，化解社会矛盾。当前，我国正面临改革的关键期和矛盾的凸显期，矛盾呈现出多种多样的特点，特别是不同阶层、群体和社会成员之间的收入差距、贫富差距利益矛盾的加大。这些矛盾，如果处理不好，就可能激化矛盾，甚至破坏整个社会的团结与和谐。因此，必须以高度的辩证思维智慧，学会善于运用民族的中和中庸之道，统筹兼顾，互利双赢，注意把握事物的“度”，处理好社会发展中方方面面的关系。中庸要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过分，“过犹不及”。“中”，要求事物出现一个平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。即在处理事情时，坚持公正原则，不偏不倚，恰到好处，坚决反对拉帮结派，任人唯亲。这有助于民主法治、公平正义的实现。构建社会主义和谐社会，最重要的就是统筹、协调各方面利益关系，妥善处理各种社会矛盾。当前，处理矛盾时尤其要注重社会公平，以化解社会矛盾，保持社会安定团结，创造和谐相处气氛，促进全社会共同发展。这也是构建和谐社会的重要任务之一。
4．共生共荣，构建和谐社会是一个动态的发展过程。和谐是矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。和谐的本质在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。我国目前存在的诸多社会矛盾，解决起来难度都很大。既要注重公平缩小差距，又要保持活力提高效率；既要推进城市化，又要从各方面反哺农村；既要推进市场竞争，又要关心困难群众的生产生活；既要发展对外贸易，又要千方百计扩大内需；既要解决国内矛盾，又要处理好国际关系；既要处理好人与自然，还要处理好人与社会等。因此，构建和谐社会是一个艰巨而复杂的系统工程。构建社会主义和谐社会就是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。面对这些矛盾只要大家有共生共荣、共荣共富的意识，这些矛盾都是可以得到妥善解决的。当代社会生活的各个领域都充满了竞争，但这个竞争不是你死我活而是一种合作。现代人更关注的是合作性战略，怎样在对立中把握同一，怎样把“对手”关系变成“朋友”关系“伙伴”关系，即通过共立关系，实现互惠互利，促进“双赢”，在复杂的情境中协调、平衡、和谐，以达到共生共荣、共荣共富的目的。
总之，我们应该看到，和谐是一个过程，种种不和谐的现象，只是我们走向和谐的一个阶段，人们总是从不协调走向协调，从不和谐走向和谐，这是一个漫长的过程，要依靠一代又一代人持之以恒的不懈努力，才能到达和谐。人类社会就是在这样一个循环往复、螺旋上升，日趋和谐的过程中不断发展的。
分析赫拉克利特的和谐思想及其现代意义论文 篇6
1.抓班子，夯实思想政治工作基础
思想政治工作的基本点是领导。领导班子的决策指引着企业发展的大方向，领导班子的整体素质和凝聚力直接影响着企业员工的工作态度、工作热情和工作质量。所以，做好企业思想政治工作，应从加强领导干部队伍建设入手，要求领导干部以身作则，率先垂范，以自身的模范行动为广大干部员工做出榜样，这也是最有效的思想政治工作途径。同时，领导班子还担负着做好基层思想政治工作的重任。因此，加强领导班子队伍建设的第一项工作就是强化理论学习，更新观念，不断升华治企兴企理念。坚守好党建工作阵地，使领导班子牢固树立企业生产经营与党建思想政治工作相容共生、缺一不可的理念。
一是坚持理论联系实际的学风，深入学习提高，坚持科学发展观，把学习作为提高理论素养、武装头脑的必要保证，坚持班子成员自觉学与集中学相结合，不断丰富知识储备、指导工作实践。
二是干事业、求作为，保持班子团结和谐的良好氛围。班子成员要抱着履行使命时不我待、尽职尽责的态度，求大同、存小异，舍小我、顾全局，把智慧和力量凝聚到企业发展上，班子的凝聚力和向心力才能明显增强。
三是讲信任、多包容，提升班子团结和谐的境界。班子成员之间要达成相互信任、融洽和谐的内部关系，达到思想上合心、工作上合力、行动上合拍，切实做到职责上分，思想上合；工作上分，目标上合；相互关心，相互支持，真正形成团结共勉、合心合力、和谐共进的格局，打造政治素质好、经营业绩好、团结协作好、作风形象好的领导干部队伍。
2.带队伍，构筑思想政治工作支撑
提高思想政治工作人员的整体素质是提高思想政治工作质量和成效的关键。思想政治工作的本质是靠人教育人，用正确的舆论引导人，用合理的办法疏导人，用好的主张去说服人，这就要求思想政治工作人员一定要有过硬的自身素质，只有这样才能通过正确的方法、有效的手段确保思想政治工作的效果，达到正确引导员工群众的目的。要健全思想政治工作网络体系，党、政、工等部门要从全局出发，各负其责，分口把关，从不同角度开展工作，形成一个思想政治工作大网络，增强战斗力。通过定期举办工作经验交流会、政治理论学习、业务工作培训等形式，提高政工管理人员的理论政策水平，并强化实践应用，探索思想政治工作与经济工作有机结合的途径。不断丰富工作经验，增强政治敏感性和解决员工思想问题的能力。实际工作中做到“四心”，即用细心观察职工的思想动向，用真心帮助职工解决困难，用爱心帮助教育后进职工，用耐心化解职工矛盾，架起企业和职工的连心桥，增强凝聚力。
3.建机制，构建思想政治工作网络
随着形势的发展，许多企业在企业性质、经营模式和职工身份等各方面都发生了变化，政策性强、影响范围大，势必牵扯到职工的个人利益，带来不稳定因素。因此，思想政治工作的环境和面临问题也相应地发生了变化。要满足思想政治工作的变化需求，就要根据企业的实际情况不断探索实施新形势下思想政治工作的有效机制。要建立健全稳定工作网络，建立以党、政、工为主的职工思想舆情网络，实现企业管理无空挡。要围绕提升企业活力，保持发展的不竭动力，按照规定模式不走样、结合实际有创新的原则，多方位、多层次地开展“班子能力、支部活力、党员素质、党员岗位”形象提升工程，并渗透到安全生产、经营管理、改革改制、信访稳定等工作的全过程，有力地促进各级班子能力的提升。尤其要以维护员工利益和建立“本质廉洁型企业”为目标，不断总结经验教训，以“健全两个机制、加强两个监督”为抓手，进一步加强党风廉政建设，即健全学习教育机制、廉洁效能监察机制，加强经济分配和经济运营两个重点领域的监督，打造廉洁高效的干部队伍。要坚持以人为本，把为职工办实事作为班子的重要使命和职责，各班子成员与基层建立联系点制度，认真倾听职工呼声，了解群众疾苦，以竭尽全力为职工排忧解难。
4.重落实，放大思想政治工作价值
思想政治工作的目的，归根结底是将说教转化为职工参与、支持企业发展的积极性，以便服务企业经济发展的全局。要想把员工思想政治工作的“虚功”做成“实招”，就要在思想政治工作坚持贴近发展、贴近群众、贴近实际的同时，注重实施转化手段，采取把思想政治工作作为经济责任指标，层层分解落实，与行政职责、经济利益直接挂钩的方式，把“保稳定，促发展”纳入党支部绩效考核中，发挥思想政治工作最贴近实际、直接快捷的优势，消除管理工作的滞后性。要注重调动职工的积极性，让他们主动行动起来参与教育活动，倡导“爱企业、爱家庭、爱自己”的人本理念，根据企业发展不同时期的思想政治工作需要，组织开展“和谐建设大家谈”、“企业要发展，我该怎么办”等形势任务教育活动，变传统说教为职工参与，沟通交流心得和看法，通过这种方式拉近职工与企业的关系，增强职工的主人翁意识。新时期思想政治工作对和谐企业建设具有十分重要的现实意义，而和谐企业建设不但是建设社会主义和谐社会的重要组成部分，而且是企业发展必不可缺的重要环境。
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工艺美术是技艺的体现，再好的构思不用恰当的技法表现出来也是没用的，如雕刻艺术讲究工具材料和不同的刀法技艺，刺绣艺术讲究阵法和线材的完美结合创作作品，工艺美术这种与制作技巧密切相关的特质是“真”的表现。工艺美术与人们的衣食住行有着极其密切的联系，特别讲究实用性，所有的设计都应该以实用为前提，如家具的设计要讲究人体功能学，一个日用品灯具若外形设计的精巧美观，照明效果不好则是一个失败的设计，这种以人为本，一切以人的需要和舒适为前提的特质也是“真”的表现。
当代的工艺美术尽管借助的媒介发生了很大的变化，加上电脑的广泛应用使一切设计构思有实现的可能，一些设计工作者把目光投向了新、奇、异，这种做法只会哗众取宠，是不会给观者产生美好的感觉和打动人内心的。只有保持对事物最真感情的设计才是能够打动人的设计，比如奥运会的标志“中国印”，就保留了古代印章最原始最单纯的感觉，观者会产生一种来自民族文化最深处的感动，能激起民众的民族自豪感和凝聚力，这也是“真”的表现。“真”还体现了工艺美术创作的经济性原则，如何选择最实用、最经济、最环保、最容易生产的材料也是设计师首要考虑的课题。
设计师要根据不同的需求要选择合适的材料和造价，不可浪费材料，不可为设计而设计，物美价廉永远是最根本的追求。“善”是工艺美术创作的内涵体现，“它是传统文化的核心，规范协调着人与人之间的关系，也维系着社会统治秩序，并渗透和贯穿于人们的价值观、人生观、审美观、历史观乃至整个思想认知之中”。
“善”在工艺美术中具体表现为以人为本、与人为善的理念。在设计中体现“善”就需要设计师能够将心理学、人体功能学的原理运用到产品的设计中，设计出的作品能体现出对使用者发自内心的最细节的关怀，并且设计者要做到关怀的是最普遍的民众，而不是少数分子，如有人为了方便老年人设计出了可以折叠的眼镜，著名品牌“特百惠”的油壶设计，按照人手的弧度来设计外观，都体现了人性中的善良的关怀。民间有很多好的说法都体现了人们追求善的初衷，如松柏代表长寿、喜鹊爬上树梢代表好事等，这些精神上的善的寓意和祝福流传至今并在工艺美术设计中被设计师巧妙运用，成为特定的符号滋养人的心灵，奥运会吉祥物“福娃”就继承了这一传统，体现了设计者对祖国的热爱和美好祝愿。设计的“善”还体现在人精神的自由挥发和个性解放上，不受外界因素的限制，能够尽情表达设计师构思的设计也是工艺美术设计追求的底线。
“美”是工艺美术设计的根本追求和终极目标，美是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，具有正面意义和审美价值。工艺美术的“美”是为了追求技术与艺术的统一，功能与审美的和谐。一个设计作品，虽然首先要考虑它的实用价值，但当满足了实用之后，不具备美的特性的作品是不能长久散发生命力的。包豪斯学院的兴起就是这一思想下的产物，当机器生产出大量的粗糙的日用品后，人们发现只有实用与审美统一的产品才能满足人们的需要。工艺美术的审美不是单纯的美术欣赏，而是内容与形式的高度协调下的审美，只有将具体内容和感性形态的美的形式统一起来.才是真正的美。合理、适度便产生了美，同时这种美的产生过程不能违背真与善的本意。
设计在追求真善、美的基础上，使消费者达到知、情、意统一的美好境界。工艺制品的和谐感体现在色彩和谐、大小适度、布局合理，以及与环境搭配的恰当等方面，这是工艺美术的高级境界，这和“真”所追求的事物自身的自然状况及其内在客观规律性是一致的。历史上著名的汉代《长信宫灯》，设计灵巧，结构合理，灯盘可以转动，灯罩可以启合，能调节灯光的方向和亮度的大小，宫女的右臂和躯体中空，可以贮藏烟火，这件作品说明追求审美适用的“真”和造型的比例结构的和谐是相辅相成的，可以想象把《长信宫灯》放在汉代的亭台高阙里，一定是美和实用的高度统一的画卷。
当工艺品与其存放的环境也达到协调一致时，工艺品的协调美能得到更充分的展现，又如现在放在如人民大会堂湖南厅内的湘绣大插屏表现了湖南的风土人情，特别是屏风上活灵活现的绣着群鸭游戏在荷叶间，使人立刻想到烟波浩渺、波光粼粼的洞庭湖畔，极富诗意又能引起观者对美好生活的向往。
“真善美”在工艺美术设计中同时存在并和谐统一的，如设计一个陈设品，首先要考虑放的位置，选择合适的材料是追求设计的“真”，然后在具体形象的设计中要考虑观者的情感和心理需求是追求设计的“善”，而在造型、色彩、包装等又是通过审美价值显示出来的，同时又追求了设计的“美”。在鉴赏工艺品时，不能看材料的贵贱，而要看材料是否合理、充分地利用，不能仅仅考虑实用和审美，还要考虑自身工艺特征在制作过程材料、工具、制作水平的发挥程度，以上因素综合起来才能判定工艺品的艺术价值。独玉界首位国家级玉雕大师张克钊的代表作《恩爱百年》表现的是“乡村老太太为老伴修脚”的场景，该设计作为一个陈设品首先就确定了它大致的规格，创作者充分发挥独山玉黑白的特质，根据石材的纹理结构设计具体的造型结构，手、头、脚为玉料的白色部分摘雕而成，，材料的美感和作品的艺术造型得到了完美的统一。
作品表达的是作者对已去世老母亲的深深眷恋，人物神态面相生动逼真，观者在惊艳于高超的雕刻技艺同时无不被作品所表现的氛围感动，老头和老伴生动的手势和眉眼之间会心的微笑，完美地诠释了夫妻恩爱，白头偕老的主题。在这里，“真”是具体的，“善”和“美”是抽象的，三者的和谐统一使得许多工艺美术品能融入人类生活，散发永久的魅力。在当代壮阔的工艺美术设计大潮中，把握住“真善美”和谐思想的应用是每个设计师都应该遵循的基本原则，是评价一个的工艺设计好坏的标准和灵魂，也是工艺美术设计不断散发强大生命力的动力和源泉。
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一、校园和谐物质文化中的隐形思想政治教育概念
和谐，从字面上来看，是指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，引申为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调.和谐是中华民族传统文化精神的精髓.
校园和谐文化是指校园文化系统中各个层次、各种要素处于一种相互协调的状态.它是以和谐为思想内涵，以文化活动为表现方式的一种文化，融思想观念、校园风尚、价值取向为一体.它包含物质文化、精神文化、制度文化及行为文化.文中所写的物质文化在高校校园和谐文化建设中处于基础地位，是高校和谐文化的载体.
高校和谐校园物质文化是指由大学教育教学和生活物质条件构成，能被人们感受到的客观存在的实体文化，是大学文化的物质基础和外部形态.它主要包括物态环境文化（包括学校各种建筑物和图书馆、宿舍、教学设施等与学生学习、生活密切相关的物质形态）和自然环境文化（包括各种自然景观和人文景观）.大学和谐校园物质文化要求校园物质文化各个系统中的各个部分、各个要素处于一种相互协调的状态，且校园物质文化与大学的特色文化相匹配，与高校教学和人才培养相适应，在大学生成长中扮演不可替代之角色.
二、校园和谐物质文化中的隐形思想政治教育功能分析
校园和谐物质文化作为一种隐性存在的教育力量，已经成为大学德育的重要载体.它隐含的的德育功能主要包括以下几个方面：
1.价值导向功能.价值观是校园文化的“内核”，具有强烈的导向性.校园中各种物质景观都在无声无息地引导着学生的价值取向，对学生的道德认识发挥着导向作用，在校园物质文化中的价值导向功能得到充分体现.例如一所具有历史较为悠久的学校，其不仅在软件上狠抓教学，更要在硬件方面构建和谐校园物质文化，并将德育巧妙融于其中.可以利用教学楼和办公楼之间的空地，变成展现学校精神，引导学生价值观的阵地之一.在每棵树上都挂上铭牌，标示这是哪个班级的爱心树，告诉学生们“一草一木皆是情”的道理；而教室内的名人名言，更是可以将这一功能发挥得淋漓尽致，以榜样的力量引导学生加强学习，早日成才……学校的物质文化，时刻都在引导着学生的价值观，具有巨大的导向作用.
2.情感激励功能.校园物质文化是激励学生追求卓越，努力学习的一种重要机制.学校内有纪念意义的建筑、雕塑等，经过教育者的精心设计，能激励学生对的理想产生向往之情.正所谓有需要才会更有动力，对理想的追求促使学生产生内驱力，激发其积极进取，勇于创新的行为，由他律变为自律，更加热爱班级，热爱学习.
（1）物态文化环境方面.可以将教学楼命名，例如“博学楼”和“厚德楼”.虽然从外观上看，这两栋教学楼并无特别之处，但是楼名中的“博学”和“厚德”的确让人感受到一种在知识的海洋中畅游的豪爽之感，正所谓做学问，需广博；做人，要厚德.无论是老师还是学生，博学与厚德都是必须具备的.
（2）教室与宿舍的布置方面，高校校园物质文化中的情感激励功能得到更为充分的体现.学校可以举办全校性的寝室文化评比及美丽教室评比活动.各班以此为契机，将本班教室及宿舍进行设计，将班级理念，个人目标、集体理想融入.学生不仅在设计中凝聚了团结，更在教室、宿舍布置的成果中受到感染，得到鼓舞，展现了良好的精神风貌，以激励其更好前行.
3.进行审美教育的功能.我们这里所说的审美教育是广义的，它指旨在培养人的审美价值和审美能力，它是指与精神教育相一致.
校园物质文化的审美创造主要通过建筑的造型和建筑空间布局来达到.它最能体现对物质文化的时代特征和地域文化.
建筑造型是三维可见的立体造型，反映著不同时代的审美意趣和艺术追求.在大多数高校里的建筑在造型方面并无太多差别，但其空间布局方面却可以设计出给人一种积极奋发，既有竞争又蕴含和谐的氛围.例如两栋教学楼相对而立，两边的学生相望而立，树立竞争意识，而其外观为暖色调，给人以一种舒服的感觉，在浓厚的学习竞争氛围中蕴含着一些和谐的暖色调，让学生舒缓一下紧张的神经.
在建筑空间布局上，可以借鉴中国典型的“内外有别”，校园建筑与外界一般以围墙隔开.围墙把校园封闭为一个完整，单一的空间，从外界看来体现出一种“静态美”.而内部的各栋建筑之间是相通的，空间界限非常模糊，又体现出一种“动态美”.教学楼与办公楼设计成仅一条通道相隔，便于学生请教问题与老师辅导.教学楼与办公楼附近设计成绿树环绕下的的两个凉亭，旁边就是操场.在运动之余可以到旁边凉亭休息，宜动宜静，布局之间尽显和谐之美.
三、完善校园和谐物质文化中的隐性德育功能
校园里的各种物质景观，包含着历史、传统、文化和社会价值，蕴含着巨大的、潜在的教育意义和隐性德育功能.所以，学校的各种建筑、设施，都应精心设计，合理布局，既要体现艺术性，给人以美感，更要富有教育意义，使学生从中受到感染、教化和启迪.
1.操场建设不容忽视
在大学校园中，操场是最主要的组成部分，它不仅承载着给学生提供体育锻炼的功能，更是体现一所大学良好的精神风貌的重要载体.因此，大学校园的操场，不应简简单单随意摆放几个篮球架、乒乓球台，拉几张网就算完事，还应该对多种体育设施进行合理的摆设，对操场进行一些装饰与美化.一边在有限的空间内让更多学生尽可能地参与体育活动，并且将多种体育项目相结合，更有益于身体锻炼中的“劳逸结合”；在体育设施方面，款式较新，无太多破损的设施更能激发其美感，激起其参加体育运动的欲望；在操场面积方面，应保证一定的空间以便学生在课余时间有参加体育锻炼的机会.身体是革命的本钱，良好的精神氛围会给整个学校的学风带来巨大的影响.而提高身体素质，营造良好精神氛围的重要途径之一就是要搞好操场建设，充分挖掘其中的隐性德育功能，推动学校整体学风的发展.
2.教室布置激励为主
大学由于教学的需要在学生所在的最多的，“驻留”时间最久的要数教室，因此，教室的布置、氛围对学生未来的发展产生至关重要的影响.假如一间教室的四周，空空荡荡，除了学生就是黑板，未免给人一种冰冷的感觉，也不利于良好学习氛围的形成，甚至还可能会影响一个班级的团结，造成人情的冷漠.但如果对教室进行美化，画出自己的理想，贴上名人名言以激励自己，会让学生举手投足之间时刻感受到理想的感召及名人对自己的鼓舞，不仅如此，学生们在齐心协力美化教室的同时，逐渐培养了凝聚力，增进了团结.除此之外，教室还有很多可见可供装饰美化，以激励学生：教室内悬挂奖状、流动红旗、荣誉证书，能增强班级凝聚力；精心准备的黑板报，既能让学生学到知识，也美化了教室环境；充分利用教室的边角，设立阅览角，形成良好的读书氛围，重视班级绿化，适当摆几盆花草，体现出一种对学生和任课老师的人文关怀.
3.寝室设计营造团结
宿舍是学校的重要组成部分，通过它，可以折射出学生的精神风貌和内在气质.所以，宿舍里的桌子、椅子、床架都应摆放得简洁协调，而不是被子乱堆一边，鞋子、书本凌乱、丢弃.在寝室内务方面检查要严格，严禁乱摆放和不卫生的角落出现.但这仅仅是从强制层面上要求学生保洁，没有将价值导向功能、情感激励功能和审美功能发挥出来.而通过举办班级寝室文化设计大赛，不仅在物质文化层面要求学生们将心中理想融入寝室的四周，更让其从这美的享受中受到激励，营造家的氛围，凝聚团结，使寝室物质文化的隐性德育功能得到最大的发挥.
四、小结
强调了当今世界中文化竞争力的重要性，同样的，校园的精神文化是一个学校核心竞争力的重要组成部分，而校园的物质文化是校园精神文化的载体，体现着一个大学的核心理念.
大学和谐校园物质文化建设在和谐校园文化建设中的地位和作用是基础的.它是“隐性教育”，对学生的发展有着潜移默化的作用，它所具有的隐性德育功能是不可替代的，加强对校园物质文化的管理和引导做好校园文化与德育密切结合的研究工作.充分设计好，挖掘好和利用好校园文化中的隐性德育功能，从而达到更好的德育效果.
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