权力政治的理论基础是人性恶理论，而伦理政治的理论基础是人性善理论，那么，权力政治与伦理政治的关系是？
【摘要】文章诠释了权力政治与伦理政治的冲突，分析了权力政治与伦理政治两者的差异与特点：权力政治的理论基础是人性恶理论，而伦理政治的理论基础是人性善理论;以权力政治观起到了一种工具导向的作用，而以伦理政治观起到的是价值导向的作用;权力政治是一种现实主义政治观，而伦理政治是一种理想主义政治观;权力政治与伦理政治的对抗是手段与目的的对抗。无论是伦理政治还是权力政治，都是与当时生产力发展水平联系在一起的。权力和伦理道德都是政治内涵不可或缺的一部分，在实际生活中需要探讨两者的关联性和互补性，平衡两者在政治运行过程中的占比率，以解决现实问题为最终目的。
【关键词】权力政治;伦理政治;关系
一、冲突的产生
权力政治指的是什么？伦理政治又指的是什么？两者为何会产生冲突？权力政治与伦理政治的区分在于侧重从不同角度去定义和解释政治的功能和作用。权力政治是将政治看作是权力的获得、保持和运用，有时候甚至暗含着为了达到目的可以采取一切可能的手段和谋略。相反，伦理政治把政治看作是对正义和善的追求。区分权力政治与伦理政治的目的主要是凸显政治本身所内含的分化与矛盾冲突，加深对政治的内涵的横向了解。纵观中西政治思想的流变历程，权力政治与伦理政治的矛盾最初是不存在的。柏拉图的巨著《理想国》中即提出理想的国家应是正义的国家，政治的本质在于公正，政治学鼻祖亚里士多德也认为政治的目的在于实现至善。儒家创始人孔子也曾曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”[1]认为统治者自己从伦理道德上就要做子民的楷模。彼时中西方文化主流均是从伦理上来定义和解释政治，因此权力政治与伦理政治没有产生激烈的冲突。政治先哲们之所以倾向于从伦理的角度来定义政治无非是基于这样一种洞见：在未找到一种较好的权力制约方式之前，寄希望于权力持有者的自律，用内在精神力量来抑制权力走向腐坏。但这种政治观本身即蕴含着风险：首先，这种伦理政治无法整齐划一的勾勒出它的外在轮廓，在不同的社会和文化中，无法达成普世性的道德共识;其次，靠自律来规避权力使用的风险本身就是不可靠的。尽管如此，在那种文明欠发达的时代，把政治与伦理道德联系起来也是一种进步。真正打破伦理政治的主流领导要归功于文艺复兴时期意大利著名的政治家马基雅维利。马基雅维利生活时期的意大利正经历着历史上著名的文艺复兴运动，成为资本主义萌芽的发源地。经济文化相当发达的意大利，政治上却是截然相反的面貌。当时意大利半岛被五大势力割据，战火连连;各掌权者之间尔虞我诈、勾心斗角;公民道德堕落，社会风气腐朽不堪。马基雅维利深切体会到了国与国交往的不对等关系，强国的霸权主义和强权政治时刻挤压弱国在国际舞台上的生存空间，使他不得不反思造成意大利分裂和弱小的原因所在，《君主论》正是这一时期马基雅维利反思的成果。《君主论》是马基雅维利写给时任意大利统治者的谏言书，从夺取权力、巩固权力再到君主自身形象的塑造等方面一一阐述了马基雅维利的治国之道。马基雅维利在从政期间深刻领悟到了“实际做什么”不等同于“应该做什么”。“一个人如果想要让自己的行为符合美德的标准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。”[2]尤其是那么身处困境的君主国的君主“如果不施恶行国家就难以拯救的话，君主不必为这些恶行招致非议而忐忑不安。”[3]其次，由于人固有的自利性、短视性、多变性等弱点，马基雅维利认为“被人畏惧比受人爱戴安全得多”。[4]明智的君主必须兼具狮子与狐狸的特性，“是一只能认识陷阱的狐狸，同时又必须是一头能使豺狼惊骇的狮子”[5]同时君主在统治的过程中，为了不遭致民众的仇视，施恩布惠应当细水长流而加害于人应当一次完成。马基雅维利认为政治的目的是权力，在“目的决定手段正当”的价值观下，夺取和保存权力只是一种手段，只要目的正确，手段无所谓道德与不道德。马基雅维利基于意大利的社会现实和历史经验，摆脱了纯思辨的政治学研究方法，把它从伦理的禁锢中解放出来。可以说《君主论》的问世导致了权力政治与伦理政治分庭抗礼的局面。
二、权力政治与伦理政治两者的差异与特点
权力政治与伦理政治作为政治的两大分支与研究路径，各有什么特点，两者的差异又是什么呢？其一，权力政治的理论基础是人性恶理论，而伦理政治的理论基础是人性善理论。性恶论认为人的天性是恶的。从嗷嗷待哺只知索取的婴儿至勾心斗角、趋利避害的成人，人们为了实现自身的利益不惜损害他人的利益。马基雅维利的政治思想正是建立在“性恶论”的基础之上。他认为“被人畏惧要比受人爱戴安全得多。因为爱戴是出于自身的卑微，是由义务的纽带维系着的。然而由于人性的弱点，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧却由于害怕受到惩罚而永远维系着，因此就难以失去其功效，长久地发挥着作用。”[6]正因为如此，才需要后天的道德教化和法律约束，努力使邪恶的人们走向正义之道。相反，伦理政治的逻辑起点是性善论。孟子曾说：“侧隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”[7]人天生就是向善的，从道德约束等途经来规范权力的实施，使政治生活合乎伦理的要求，也是可行的。其二，以权力为核心的政治观起到了一种工具导向的作用，而以伦理道德为核心的政治观起到的是价值导向的作用。马基雅维利立足于意大利的社会现实，结合十几年的从政经验分析得出政治的核心是权力而非道德。马基雅维利认为政治并非等同道德，而是高于道德，并指出国家的根本问题是统治权问题，它是一种巩固国家统一和民族团结的工具，只要目的正确就不应把手段束缚在形而上学的道德条文之内。而以伦理道德为核心的政治观带有更多先验性理论的特点，先是预设一种伦理道德范式的框架，然后再根据这个框架来规范和评判现实政治生活，目的是为了使政治生活合乎道义的标准。