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教育学论文开题报告2017
教育学论文的开题报告怎么写呢?教育是国家发展的基石，教育关系着我们每一个的人生。下面是小编分享的教育学论文的开题报告，欢迎阅读!
教育学论文开题报告2017篇一：
陶行知教育思想在教育实践中运用的研究开题报告
一、问题的提出
1.课题提出的背景
1.1.社会背景
改革开放以来，“苏南经济发展模式”带动外向型经济和民营经济的飞速发展，随着改革开放富裕起来的苏南城镇已初步完成了资本的原始积累，高位发展的区域经济使教育现代化成为可能。近年来，面对国家宏观调控、资源和环境压力增大以及成本增加等诸多困难的情况下，仍持续保持快速健康发展态势。在这种背景下学校教育也面临许多新情况，如何与素质教育的时代背景和新课程改革的理念相吻合，培养出适应参与国际经济竞争和综合国力竞争的新型劳动者和高素质人才，是我们下一阶段工作的主要任务。
1.2.新课改背景
《基础教育课程改革纲要(试行)》规定：“学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的能力。增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。”特别是以研究性学习为核心，整合了劳动与劳动技术教育、信息技术教育和社区服务、社会实践组成的综合实践活动课程，是在新课改中出现的一种新的课程形态。这为学习者学习除了教科书中的间接知识以外，提供了一种全新的教与学方式，它可以更广泛地获取未经加工处理的区别于课堂教学直接知识的第一手资料。
1.3.学校研究背景
我们作为一所农村初中，“十一五”期间选择艺术作为学校的办学特色，并以《在素质教育价值取向下，陶行知艺术教育思想的实践研究》为核心，精心组织，大力开展课题培训，落实子课题的过程研究，确保课题实施的有效性。用陶行知先生关于艺术教育、关于教学做合一的思想，指导我们搞好艺术教育、推进学生素质全面发展，得到学生的认同，老师的响应，社会的认可。“十二五”期间，学校希望继续通过本课题的研究，把学陶师陶工作与所有教育教学活动相整合，拓宽办学思路，把陶行知的生活教育思想与学校实践相结合，探索苏南小城镇运用与实践陶行知教育思想的途径。
2.本课题研究的意义
伟大的人民教育家陶行知先生主张学校不要被围墙围起来，应该走向社会、走向大自然，学生应该去体验生活、感受生活，用身心感受大自然。陶行知先生的这些教育思想，体现了重视素质教育，以人为本的思想，这样一种基于学生个体的经历、兴趣与体验、把握学生个性潜能发展的思想，促进学生多样化、有个性、有创建、愉快地成长。这与新课改的精神是完全一致的，我们通过对陶行知教育思想的解读和运用，可以丰富学校的课程菜单和综合实践活动课程的活动内容、实施手段和评价方式，也可以在实践的基础上，促进学生情感、态度、价值观的三维目标的落实。
陶行知教育思想与我校的艺术特色教育的整合已取得阶段性成果，“十二五”期间学校将继续深入学习陶行知教育思想，研究新形势下的“教学做合一”的具体做法和理论价值，研究陶行知关于生活和教育的关系，来进一步指导学校的.艺术特色教育建设和学校文化的建设。并且我们希望通过把陶行知先生的“教学做合一”和“生活教育”的思想，与我们更多的学科教学和综合实践活动整合，促进全校师生的能力和个性的发展。为此，我们提出了本课题的研究。
二、国内外相关课题的研究现状述评
1.全国教育科学“九五”规划课题《陶行知教育思想现代价值研究》就陶行知生活教育理论、创造教育思想、终身教育思想等方面的现代价值作了深入的理论研究，雄辩地论证了陶行知教育思想对现在的教育工作依旧有着很强的、现实的指导作用，该课题的研究成果为本课题的研究提供了很好的借鉴和指导作用。但该课题没有就如何在教育教学中实践陶行知教育思想进行实践操作性的研究，需要教育、教科工作者通过深入的实践、研究活动进行完善和补充。
2.全国许多基层学校也就陶行知的“教育思想”在中小学课程改革中的运用等课题进行过研究、实践，如上海的宝山区教育局、上海的行知二中、杭州的行知小学等，以及我们江苏省陶行知实践学校开展的一些陶研课题的研究。这些研究主要在道德教育、师德师风建设方面开展了较为深入的实践、研究，也形成了一些有价值的理论成果。在教学实践方面虽然有涉及，但未见有系统的、具体的、操作性强的教学实践、教学案例等方面的重大成果。
3.在日本等国也有专门的陶行知研究会，日本的陶行知研究，始于1935年。在这一年的元旦，在日本东京池袋“儿童村生活教育研究会”编的《生活学校》杂志创刊号上，发表了一篇题为《中华民国的新教育——世界新教育运动的动向(一)》的文章。这是日本第一篇评价陶行知教育思想和教育实践活动的文章，从而拉开了日本陶行知研究的帷幕。目前在德国也有人在从事陶行知教育思想的研究。
三、理论依据
1.陶行知教育思想
“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。”的“真人”教育思想。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大教育思想不仅是过去，而且是现在和将来，每一个教师追求的教育境界和努力目标。
2.杜威的“生活教育”理论
教育必须建立在经验基础上，教育就是经验的生长和经验的改造，是在经验中、由于经验和为着经验的一种发展过程，学生从经验中产生问题，而问题又可以激发他们去探索知识，产生新观念。
3.皮亚杰的同化和顺应理论
皮亚杰是建构主义的先导。他指出知识既不是客观的东西(经验论)，也不是主观的东西(活力论)，而是个体在与环境交互作用的过程中逐渐建构的结果。一方面，新经验要获得意义需要以原来的经验为基础;另一方面，新经验的进人又会使原有的经验发生一定的改变，使它得到丰富、调整或改造，这就是双向的建构过程。
4.多元智能理论
美国哈佛大学著名发展心理学家霍华德•加德纳教授提出：人类至少存在七种以上的智能：语言智能、数学逻辑智能、音乐智能、身体运动智能、空间智能、人际关系智能和自我认识智能。每一种智能在人类认识世界和改造世界的过程中都发挥着重大的作用，而且具有同等重要性。各种智力不是以整合的方式存在，而是相对独立的，各自有着不同的发展规律并使用不同的符号系统。各种相对独立的智力以不同的方式和程度有机地组合在一起。即便是同一种智力，其表现形式也不一样。
四、课题研究程序
1.课题申报阶段
通过调查研究，成立课题组，组织学习相关文献，完成课题研究方案的设计。邀请教育专家、上级陶研会等相关领导对本课题的实施进行开题认证。
2.行动研究阶段
2.1实施准备阶段
通过问卷调查等手段，了解现在师生所关心的问题和存在的种种误区，收集、分析处理前期收集资料。认真分类、分析、梳理。为课题研究工作的实施奠定基础。
2.2课题实施阶段
选择有效的实施策略，在教育教学过程中进行尝试，并结合实施过程的问题进行改进、提升，及时收集整理第一手的资料。认真总结各子课题的经验和教训，及时分析存在的问题，通过集体研讨、专家引领等方法，进一步深入研究。
3.课题总结阶段
对实践中采用的实施方式进行收集、分析、提炼、归纳，总结成果，撰写结题报告。
五、研究方法
主要采用文献检索法、案例分析法、调查法、实践法等研究方法。
六、实验内容
1.研究目标：继承传统教育思想，结合当前教育形势，丰富完善素质教育理论，培养一批根植于陶行知教育思想肥沃土壤、又适应时代需求的高素质教师;构建面向现代社会，探索有效方法和实践模式，逐步建立顺应新时期学生身心发展规律的德育和学科教学新机制、新方法、新体系。努力追求“以学生健康、主动、快乐发展为本”，“让课堂充满生活的气息”，“让课堂焕发生命的活力”的发展目标，真正实现“教师幸福地教，学生快乐地学”的至高境界。
2.研究思路：深入学习研究陶行知教育思想，进一步发掘和系统整理陶行知教育理论，深化对陶行知教育思想内涵和价值的认识，吸收陶行知教育思想的精华，与学校综合实践活动课程和日常学科教学实践相整合，最大限度地拓展学生的学习空间，强调学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的能力。增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。
3.研究价值
在陶行知的“爱满天下”、生活教育论等思想指导下，主要通过自学、小组讨论和个人总结等活动，逐步提高全体教师的师德修养，倡导严谨治学、爱岗敬业、教育书育人、为人师表的风范，通过师德教育内化为教师队伍建设，在全校教师中形成了一个团结互助、平等友爱、共同前进的良好人际环境。
实践陶行知先生“行是知之始，知是行之成”的哲学思想。在行与知的关系上，综合提高教师素质和全面提高学生素质;实践陶行知先生“生活即教育，社会即学校”的生活教育理论，充分发展学校实验基地，实践基地，教育基地的作用;实践陶行知先生“手脑相长，脑体结合”的教育论，研究和探索“三主同心、三步同行、三者同用”教学模式(三主同心：教师为主导，学生为主体，培养学生素质为主线;三步同行：获取知识的能力、方法运用的优化、综合能力的提高;三者同用：动脑、动手、动口。);实践陶行知先生“教学做合一”思想，探索在现代教育教学中新的功能，整合小组合作学习、研究性学习和实验教学等多种方式，还课堂给学生，还自由给学生，还幸福给学生。
4.拟解决的主要问题：
(1)陶行知教育思想在素质教育和创新教育方面的地位、作用;
(2)陶行知教育思想在新课程改革实践中的创新研究;
(3)如何在教育教学中应用陶行知教育思想进行实践操作性的研究。
5.子课题及子课题负责人
(1)陶行知教育思想促进学校师德建设的研究 张留华
(2)陶行知教育思想与综合实践活动关系的研究 朱 伟
(3)陶行知教育思想与艺术特色教育整合的研究 李伟民
(4)陶行知教育思想在体育教学中的运用研究 俞建华
(5)生活教育思想与语文教学实践整合的研究 钱伟春
(6)以陶行知教育思想指导综合实践活动的研究 叶宏斌
(7)“教学做合一”在教学实践中运用的案例研究 平志明、吴文梅、顾晓芳、陆庆元
七、研究步骤
1.准备、申报阶段(20XX年5月-20XX年10月)
A、通过调查研究，成立课题组，组织学习相关文献，完成课题研究方案的设计。
B、开题认证。邀请教育专家、上级陶研会等相关部门的领导到校，对课题的实施进行开题认证。
2.行动研究阶段(20X年11月-20XX年12月)
第一阶段：实施准备阶段(20XX年11月-20XX年5月)
A、通过问卷调查等手段，了解现在师生所关心的问题和存在的种种误区，认真分类、分析、梳理，为课题研究工作的实施奠定基础。
B、收集、分析处理前期收集资料。检索国内外与本课题相关的文献资料，进行分析、筛选、处理。
第二阶段：课题实施阶段(20XX年6月-20XX年12月)
1)实施和检验。选择有效的实施策略，在教育教学过程中进行尝试，并结合实施过程的问题进行改进、提升，及时收集整理第一手的资料。
2)认真总结各子课题的经验和教训，及时分析存在的问题，通过集体研讨、专家引领等方法，进一步深入研究。
3.总结阶段(20XX年1月-20XX年5月)
教育学论文开题报告2017篇二：
《爱弥儿》大义——卢梭教育哲学研究
目 录
一、选题背景
二、研究目的和意义
三、本文研究涉及的主要理论
四、本文研究的主要内容及研究框架
(一)本文研究的主要内容
(二)本文研究框架
五、写作提纲
六、本文研究进展
七、目前已经阅读的文献
一、选题背景
踏足《爱弥儿》研究之路绝非一个简单随意的沙滩拾贝，因为后者始终没有摆脱兴之所至的盲目性。但这并不是说沙滩拾贝毫无可取之处，若说真正的思想面临的是无路可走的荒原，那么沙滩拾贝未尝不是莫大的惊喜。不过，这同时意味着，只有当这惊喜作为沿途之风景而归属于更加宏阔的道路时，也即，只有当贝壳不仅仅是作为美丽的贝壳而更是作为透露出海洋信息的海之贝时，这惊喜才能超越自身而成为思想的。思想是道路的奋力延伸，一切不过是作为脚下的路而将被裹挟于身后的。对《爱弥儿》的到达，同样是惟一之思想在探索之道路上暂作回望的滞留之处。
首先，生活乃是一切问题的源出和归宿，对《爱弥儿》的朝向也正是根源于此。我们当下引以为傲的生活被普遍定义为现代生活：“在许多现代社会中都存在着一种普遍的倾向，要将一种优越意识与现代性意识联系起来”[1]。现代人认为历史总是在进步的，但这一源自启蒙运动的对进步的乐观精神在 19 世纪末开始变得灰暗：“在法国之后的时期，现代社会被描绘成破坏性的和异化的”[2]。
奉行理性和技术的现代性，在“耗尽了文化的意义”(韦伯)之后在根本上造成了现代人的“无家可归的状态”(海德格尔)。所以，作为生存于现代性中的我们不得不回溯现代性的源头以便重新检审我们生活的根基。在此一回首中，卢梭以一种突出的样式展示在我们面前：“现代性的第一次危机出现在让-雅克·卢梭的思想中”[3]。危机，乃是常态与危险因素的碰撞，这就意味着在危机之处，我们不仅能够目睹现代性的根本样态，亦能反思现代性的根本问题，细究之下，卢梭以一种拒斥而又推进的形象矗立在现代性的道路上。
其次，在卢梭看来，“在人类所有的各种知识中，对我们最有用但是是我们掌握得最少的，是关于人的知识”[4]。卢梭在他的第二论文里以醒目的方式展示着他对古代和现代生活的双重批判，在此，卢梭从根本上把握了现代性的特征所在：正是关于人的认识的变革导致现代性的诞生。这也正相契合“主体性”作为“现代性的基本概念”[5]所标示出的深层内涵。但是，卢梭关于人的知识的探究并不仅限于“人是谁”这样的科学式的疑问，他更为关心的，乃是“人应当是谁”这样的深具人文关怀的问题。而这就意味着，《论不平等》作为人类之进程的历史展示仅是“一个可资参考的资料”[1]，更为重要的，乃是在此一资料之上对人类生活的重建：“我们这个时代的文学和科学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少”[2]。言外之意，《爱弥儿》才是那最终的目的。
所以，《爱弥儿》才是卢梭思想的根本展示。最后，卢梭在教育中呈现自己的根本思想意味着他对教育的独特观念：教育乃是“一切有益人类的事业中，首要的一件”[3]。教育关切的是人之为人，也即以人为目的的事业，而这也正是现代社会的根本谬误：将人作为工具：“某一专业的一个精英学者很像工厂里这样一个工人，他终其一生无非是做一个特定的'螺丝钉或者手柄，隶属于一种特定的工具或一台机器”[4]。教育所展示的这样一种对人的工具化的理解铸就了当今现代的技术化的生活，一切都在异化为可以算计的物。
正是远眺到了这一点，卢梭才将文明社会的拯救寄希望于教育。这是一种远不同于古代和现代的思想，盖因为他为教育赋予了至高无上的地位。是教育，而不是政治或者科学，才是人类现代生活的救赎所在，这正是卢梭对问题重重的现代性的救治方案。所以，沿着对现代生活之追溯的指引，我们不得不将目光聚焦于耸立在现代性转折之处的卢梭上。而卢梭的思想或明或暗地被全部容纳在卢梭的教育论著《爱弥儿》里。《爱弥儿》不但揭示了现代生活的由来和问题所在，更重要的，它亦以一种值得深思的方式展示着人类生活应有的朝向。这也就是必得研究《爱弥儿》的根本原因。
二、研究目的和意义
本文的研究目的有两个，也即，在通达卢梭根本思想的道路上：1、呈现作为教育著作的《爱弥儿》在卢梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究卢梭的教育哲学思想与现代性的关联，梳理出卢梭不同于其他现代性思想家的现代性方案，展示卢梭作为“现代性思想家”而不是“反现代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理论
一般地，对于西方思想家，其生平与思想并没有太大的关联。这当然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展现的，而是说，在“知”、“行”分离的情况下，我们很难从生平中窥见思想家的真实思想，所以，对生平的研究实在不是件紧要的事。但是，卢梭是极其特殊的一位：“卢梭的作品与其人格个性的联系实在太紧密了”[2]。原因一方面在于卢梭童年的经历塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他将此番“塑造”明确地彰显在《忏悔录》里。对卢梭生平的最好的介绍当然是他的自传——《忏悔录》，但是，很难有人能够跳出自身来评判自己，这对满是激情和坚定信仰的卢梭而言更是如此，所以我们需要来自他者的重新梳理和审视。
萨利·肖尔茨[3]、雷蒙·特鲁松[4]之类的著者显然意图做这样的工作，但是，此类传记大部分停留在对《忏悔录》的简要重述上，并未对其做更深入的反思和解读。不过，对此，近来有两个研究趋势颇为值得关注。一是布兰查德的《卢梭与反叛精神——一项心理学研究》。观其书名，能够很清晰地看到著者的意图：“本书最好被描述为对卢梭和他的政治理论的心理分析”[5]。
这样一种研究倾向显然建立在现代心理学的兴起之上，换言之，这是一种现代人的口味。无人能够否认心理学的价值，但是，心理学意图通过科学的确定性来客观地把握人脑的活动——思想，这实在远远超出了它的能力范围，所以，当它最终得出“卢梭建构理想的政治体系时他所陷入的两难境地的解决方法：个人偏见，个人口味，凌驾于公共利益之上的渴望，对于理智运行的感情损害”[6]这一结论时，一种更为广阔的对思想的思想被“心理活动”所遗忘了。卢梭的生平乃是作为“思想”生平而不是一种童年心理创伤的成年反映。另一研究倾向乃是与政治哲学的现代复兴相伴而生：《卢梭的榜样人生——作为政治哲学的<忏悔录>》。
凯利看到了“卢梭修改了一些重大事件，以某种有意义的顺序加以记载，精心描绘，以揭示这些事件的一般含义”[1]，但是，他将卢梭对其生平的展示解读为“卢梭意图树立一个新的榜样人生，可以保存文明的幸福而无伤政治利益”[2]，这实在有着过度解释之嫌。因为在《忏悔录》里，卢梭宣称这是“一副完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像”[3]，这就是说，卢梭是在陈述自己的生平，他的榜样或者理想人格，不在于他自身，而在于《爱弥儿》。卢梭对“重大事件”的揭示，在童年时是为了肃清他的思想的来源，在中老年时，则是为了清白名誉的申辩。综上看来，卢梭的生平并未得到应有的如实的对待。
四、本文研究的主要内容及研究框架
(一)本文研究的主要内容
1、首先，呈现卢梭思想、性情的渊源，也即，通过解读《忏悔录》来梳理《爱弥儿》中所表达的思想的最初源头;
2、其次，《忏悔录》里所展示的时代乃是以科学与艺术为典型表征的时代。通过解读卢梭的第一篇论文[3]展示出与《爱弥儿》中的教育相对立的卢梭时代的教化，指明科学与艺术的复兴所导致的最大恶果：不平等;
3、再者，追溯不平等的来源，即，通过解读卢梭的第二篇论文[4]，一方面铺展开人类生活的历史变迁，解释不平等产生的根源;另一方面，不仅呈现出《爱弥儿》奉行的自然教育的根本依据，而且在厘清人类由自然状态向社会状态之转变时，亦显白地言说出文明——教化社会的诞生;
4、接着，《论不平等》里显现出的仅是自然教育的部分依据，另一部分依据根植于卢梭的《社会契约论》。所以，在表面上，能够清晰地觉察出《爱弥儿》和《社会契约论》里的教育思想的矛盾。通过对诸多矛盾的深层消解，指明卢梭思想的根本统一之处：《爱弥儿》;
5、紧接着，通过道路的追溯，在此就达到了本论文的一个终点：《爱弥儿》在卢梭思想中的大成位置。不过，对于这一教化——改善方案，卢梭本人已有清醒的认识：它在文明社会中可能的凄凉遭遇。这认识真切地反映在《爱弥儿》的结尾和《一个孤独的漫步者的梦》里;
6、最后，需要解读的是，《爱弥儿》的现代地位折射出的乃是现代性的朝向和精神。卢梭呈现在这条道路上的思想，虽然是以对现代性的清醒批判起始的，但是，无论是在误解还是正解的情况下，卢梭都急剧地推进了现代社会的进程，根本原因在于，在“现代性”乃是对人之存在的前无古人的关注之意义上，卢梭本质上就是一个现代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可简单表示为：
五、写作提纲
摘要 6-9
Abstract 9-12
序言：卢梭何以能够显现? 13-16
第一章 问题的提出 16-32
第一节 研究缘起与背景 16-17
第二节 研究综述 17-28
第三节 研究目的与方法 28-30
第四节 研究思路及创新 30-32
第二章 爱弥儿之师：卢梭是谁? 32-50
第一节 家庭之化育 32-38
第二节 日内瓦与卢梭的共和理想 38-41
第三节 失败的教师与父亲 41-44
第四节 作为申辩的《忏悔录》：另一部教育文本 44-50
第三章 科学时代中的“人”：《爱弥儿》立身时代的教化 50-69
第一节 《论科学与艺术》的由来 50-53
第二节 知识进步与风俗改良的隐喻 53-56
第三节 从形而上学与宗教脱离而出的人之尊严 56-59
第四节 科学之本质 59-62
第五节 科学的六种败坏 62-69
第四章 自然教育的起源：《爱弥儿》的“自然状态” 69-103
第一节 《论不平等》的由来 70-73
第二节 自然法 73-76
第三节 卢梭的人类学研究 76-80
第四节 自然状态与自然教育 80-97
第五节 文明教化的诞生 97-103
第五章 通向自由之路：《爱弥儿》的公民教育 103-119
第一节 《社会契约论》的地位 103-106
第二节 教育的两种来源：自然与社会 106-109
第三节 社会中的野蛮人：自然人与公民 109-112
第四节 自由与公意：道德、法律及宗教 112-119
第六章 现代性方案：作为拯救之道的《爱弥儿》 119-137
第一节 法国大革命里的卢梭 119-123
第二节 谁是爱弥儿? 123-126
第三节 卢梭思想体系的终点：《爱弥儿》 126-128
第四节 拯救之道：人性本善对人性本恶的制衡 128-132
第五节 《爱弥儿》的结局：《一个孤独的散步者的梦》 132-137
第七章 结语：卢梭·教育·现代性 137-147
第一节 《爱弥儿》的现代道路 137-140
第二节 失落的教育：《爱弥儿》的湮没 140-142
第三节 卢梭：一个转折的现代性 142-147
参考文献 147-152
攻读学位期间发表的学术论著 152-153
致谢 153
六、本文研究进展(略)
七、目前已经阅读的主要文献
[1]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京:商务印书馆,1978.
[2]卢梭.一个孤独的散步者的梦[M].李平沤译.北京:商务印书馆,2008.
[3]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003.
[4]卢梭.论人与人之间不平等的起因和基础[M].李平沤译.北京:商务印书馆,2007.
[5]卢梭.论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴[M].李平沤译.北京:商务印书馆,2011.
[6]卢梭.忏悔录[M].范希衡等译.北京:人民文学出版社,2008.
[7]卢梭.新爱洛漪丝[M].伊信译.北京:商务印书馆,1990.
[8]卢梭.卢梭评判让-雅克:对话录[M].袁树仁译.上海:世纪出版集团,2007.
[9]卢梭.政治制度论[M].崇明等译.北京:华夏出版社,2013.
[10]卢梭.致达朗贝尔的信[M].李平沤译.北京:商务印书馆,2011.
[11]卢梭.政治经济学[M].李平沤译.北京:商务印书馆,2013.
[12]卢梭.致博蒙书[M].吴雅凌译.北京:华夏出版社,2014.
[13]卢梭.植物学通信[M].熊姣译.北京:北京大学出版社,2013.
[14]卢梭.山中来信[M].李平沤译.北京:商务印书馆,2012.
[15]卢梭.论语言的起源兼论旋律与音乐的模仿[M].吴克峰、胡涛译.北京:北京出版社,2009.
[16]卢梭.文学与道德杂篇[M].吴雅凌译.北京:华夏出版社,2009.
[17]卢梭.卢梭自选书信集[M].刘阳译.南京:译林出版社,1998.
[18]霍布森.狄德罗与卢梭:启蒙脉络[M].胡振明译.上海:华东师范大学出版社,2014.
[19]凯利.卢梭的榜样人生——作为政治哲学的《忏悔录》[M].黄群译.北京:华夏出版社,2009.
[20]黑格尔.哲学史讲演录[M].贺麟、王太庆译.北京:商务印书馆,1959.
[21]列奥 施特劳斯、约瑟夫 克罗波西主编.政治哲学史[M].李天然等译.石家庄:河北人民出版社,1993.
[22]列奥 施特劳斯.关于马基雅维里的思考[M].申彤译.南京:译林出版社,2003.
[23]列奥 施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京:生活 读书 新知三联书店,2003.
[24]列奥 施特劳斯.霍布斯的政治哲学[M].申彤译.南京:译林出版社,2001.
[25]列奥 施特劳斯.古典政治理性主义的重生——施特劳斯思想入门[M].郭振华等译.北京:华夏出版社,2011.
[26]列奥 施特劳斯.什么是政治哲学[M].李世祥等译.北京:华夏出版社,2011.
[27]布鲁姆.巨人与侏儒(增订版)[M].张辉选编.北京:华夏出版社,2007.
[28]布鲁姆.美国精神的封闭[M].占旭英译.南京:译林出版社,2007.
[29]柏拉图.理想国[M].郭斌和、张竹明译.北京:商务印书馆,1986.
[30]柏拉图.柏拉图对话集[M].王太庆译.北京:商务印书馆,2004.
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